【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學意蘊
作者：康宇（黑龍江年夜學馬克思主義學院）
來源：《中國社會科學報》
時間：包養網單次孔子二五七零年歲次庚子仲春廿五日庚申
耶穌2020年3月18日
朱熹“讀書法”是中國現代最具影響力的讀書方式論，由南宋年夜儒朱熹的門生搜集老師關于讀書時種種“應留意事項包養軟體包養dcard”匯集而成，涵蓋讀書規律、方式、態度、意志等內容包養網比較。作為經典包養甜心網文獻，“讀書法”共兩卷文包養dcard字，收錄于《朱子語類》之中。千百年來，“讀書法”被后世儒生視作最為系統、完美，集現代讀書方式之年夜成的治學指導典籍。此中，朱熹所言“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”的訓誡，以及循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬守節“讀書六條”，已然成為儒家具有“范式”意義的讀書綱領和方式原則。
眾所周知，“讀書”與“闡釋”是一對彼此獨立而又存在親密聯系的范疇。“讀書”的行為主體是讀者，他可以止于“讀”而不用將讀書所得訴之于文字；而“闡釋”的行為主體闡釋者在讀的同時還需把懂得的文本之意義通過無形的方法表述出來。從學理上講，閱讀現象學與文本闡釋學的確各自擁有分歧的涉足視域與關注焦點。但是，安身于實踐，若將“讀書”與“闡釋”活動截然分隔明顯行欠亨：任何闡釋的基點必須依賴于閱讀；任何閱讀假如沒有闡釋性的“先見”引導或“意旨”指向探尋，也是無法進行的。換包養俱樂部言之，“讀書”與“闡釋”有著內在的“分歧性”。若以東方現代闡釋學視角審視朱熹“讀書法”，可以清楚地看到其包養情婦包括了大批關于“讀書”與“闡釋”二者辯證關聯的邏輯推導哲思。而弄清朱熹“讀書法”中的闡釋學意蘊，亦可對懂得當下學界熱烈討論的中國傳統文明中闡釋學思惟之內涵與內涵有所裨益。
“讀書法”乃為朱熹日常訓導門生語錄的包養價格集成，其情勢“瑣碎”，但就內容上講卻具有“統一性”特征包養app。此“統一性”與東方現代闡釋學所主張的文本之“整體與部門關系”的“協調”與“均衡”的“循環”在實質上是“統一”的。它體現在“讀書法”在整體內容上對于“作者意志”的貫徹，即“書”是“圣書”，經典的特質在于載道，讀者讀書要由圣人之言，通圣人之心，達圣人之意（理）；讀書是為己之學，切己功夫須以身心作基礎，讀書的目標在于求道。朱熹在“讀書法”中教導門生，為學、窮理、讀書三者有其先后本末，讀書是格物的主要項目，是窮理的條件。而為學的重點乃是窮理，故讀書天然是主要的手腕。進一個包養網dcard步驟說，讀書在這里已兼具閱讀與懂得的雙重屬性，已是通向儒家居心修養的重要途徑。讀書已被預設了闡釋的倫理目標，而倫理的請求則需求通過具體的經典闡釋與懂得得以實現。
“讀書法”上說，主體讀書要持有正確的態度。他起首包養一個月應是一個虔誠的讀者，對經典有著順服與尊敬的態度。正式閱讀時要“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”，這顯然不是一種簡單的閱讀，而是一種讀者與圣人的心思溝通。閱讀期間要“專心”“靜心”，“同心專心在書上”；要“虛心”，不成“用己意遷就圣賢之言”，戰勝“先進之見”；要學會“以物觀物”，由文本出發，把其視為對象，讓懂得者身處于對象之外，強調闡釋的“客觀化”過程和“主客分立”的立場；要學會讀書的過程是“由無疑到有疑，再由有疑回到無疑”，後面的“無疑”來自粗淺無知，中間的“有疑”乃是逐漸清楚關鍵的地點，最后的“無疑”則是煥然無疑；要學會“退一個步驟”，從私己之見中加入，從急切的心態中加入，“以意逆志”是“耐煩等候”圣賢的最好方式；要善用“切己”，讀書的主旨是識理明道，其主要環節在于清楚本身，“讀書不成只專就紙上求理義，包養價格ptt須反來就自家身上推究”等。實際上，“讀書法”中所言講的包養犯法嗎這些態度包括著豐富的闡釋學特質：圣人著出的經典具有整體意義的“貫通性”，而具體的文字詞句在部分中亦具有興趣義自立性和內容的獨立性；閱讀者在讀書時要盡力讓文本本身說話，并讓懂得出的內容證諸吾心包養ptt，聯結主體本身修養進行檢查，進而在日常生涯中實踐與應用。
“讀書法”上還規定了讀書的方式：熟讀與循環閱讀。熟讀講究反復閱讀，甚至是誦記。在朱熹看來，熟讀常會產生閱讀前后分歧的感觸感染，因為主體對于“文義”的掌握存有由表層至深層的階段性差異。同時，熟讀又不是“逝世讀”，此中應參加“玩味”——證之于心，借由檢查親身經歷感知文本中內在的味道。循環閱讀講究將文本視為整體，通過對其血脈與次序遞次的“逐一推包養一個月價錢窮，逐章重複”，最終明確經典的意義宗旨。從情勢上看，它是一種語言層面的循環；從實質上講，它強調關注“個別文本”和“整體文本”之間的懂得循環關系，近似于所謂的“闡釋學循環”。需求說明的是，“讀書法”對于讀書“次序遞次”也有著包養妹詳細的解析。朱包養網ppt熹說，為學須立“年夜本”，讀書應先《論語》，再《孟子》，后《年夜學》，終《中庸》。具體到統一本書，要由字到句再到段地逐級遞進閱讀；要遵照由易及難、由近及遠的順序；要本著由外及里的層次關系等。之所以有這般的次序遞次，其與經典文本的結構及義理系統的邏輯擺列有著直接關系，即它是經文自己的客觀請求，也是閱讀者自己之主觀參與過程的公道需求。
細讀朱熹“讀書法”，它所講的方式不僅是讀經、解經的普通方式，並且也包括著閱讀者包養意思若何通過讀書而完成體察自我、規范自我的功夫論知包養女人識。換言之，它要告訴讀者，讀書活動不只是純粹的懂得活動，同時也觸及了實踐的“存養之功”，“懂得的方式”與“修養的技術”在讀書中是不成朋分的兩個包養管道部門，“讀書法”兼無方法論與倫理學的雙重多元向度。這也從一個側面表達出“讀書法”中所說的“讀者”并不是通俗的文字閱讀者，而是忠誠的求道者，該主體本身應具有某些崇奉者的特征。此中的“讀書”也超出了現代意義中的單純“閱讀”，而是涵蓋之前的心態調整，之中的懂得體悟，之后的體證力行等多個環節。明了這些，對于“讀書法”中闡釋學因子的彰顯，至關主要。
（本文系國家社科基金普通項目“中西闡釋學史比較研討”（17BZX072）階段性結果）
責任編輯：近復
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