《顏氏家訓》的歷史位置及現代價值
作者：顏炳罡（曲阜師范年夜學特聘傳授）
女大生包養俱樂部來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月廿九日乙丑
耶穌2025 年4月26日
《顏氏家訓》內頁，北齊顏包養甜心之推撰，明萬歷二十年程榮刊漢魏叢書本。資料圖片
《顏氏家訓》，簽名北齊黃門侍郎顏之推撰。南宋有名學者陳振孫云“古今家訓，以此為祖”。它并不是歷史上最早的家訓，何故稱其為家訓之祖呢？《四庫全書總目》包養網比較的解釋，只是“卷帙較多耳”。卷帙多，篇幅長就可以稱“祖”嗎？顯然不當。
《顏氏家訓》（以下簡稱《家訓》）之所以“為祖”，甜心花園不是文字“量”的多寡。誠然沒有必定的“量”不成能支撐起一個龐年夜的理論系統，但“祖”之所以為“祖”并不取決于它的“量”，而取決于它的“質”，即在中國家訓文明史上第一次提醒落發訓的本質。該書《序致》篇指出：“吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業已整齊門內，提撕子孫。”“整齊門內，提撕子孫”八個字提醒了中國現代家訓的本質屬性、主旨。“夫同言而信，信其所親，同命而行，服其所尊，禁孺子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止常人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”。家訓著作的特點猶如“傅婢之指揮”“寡妻之誨諭”，親切、樸實、天然，貼近每一個家庭成員的具體生涯。
自人類步進文明門檻始，家庭就產生了。有了家庭就有了家訓。不過，最早的家訓是父祖輩在具體生涯實踐中隨機點撥的無文字的口頭訓語。《周易·序卦傳》“有六合，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男包養價格ptt女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有高低；有高低，然后禮義有所錯。”六合、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、禮義，這是天然、家庭、社會演變過程。家庭倫理即夫婦倫理、父子倫理早于政治的君臣倫理，而君臣倫理是在家庭倫理的基礎之上產生的。堯舜“公全國”時代結束，夏、商、周三代“家全國”局勢出現，家訓就由父輩口頭訓誡轉化為世代口耳相傳的政治遺產。所謂“三代而上包養網單次，教祥于國，三代而下，教詳于家”。《尚書·五子之歌》就是夏啟之子追憶先祖年夜禹的遺訓，這是有文字記載的家訓濫觴。殷周之際，《易經·家人卦》可以懂得為中國最早的“家台灣包養”文明的專論，經歷殷周鼎革樹立起的西周王權，很是重視家訓，《尚書》中《康誥》《酒誥》既是周公的政治訓誡，也可以視為周公對年紀尚幼的弟弟的訓誡。對夏、商、周三代的王室而言，家即全國，全國即家，家訓與政令往往糾纏不清，包養網比較這說明家訓沒有獨立意義。而年齡以降，家的位置進一個步驟凸顯，家訓獲包養意思得更多的獨立性，如孔子詩禮傳家的孔門庭訓、田稷母訓、包養情婦孟母斷機教子、觸龍說趙太后“怙恃之愛子，則為之計深遠”等，家教的經典名言、經包養金額典故事出現了。兩漢以下，家作為獨立的政治實體尤其是經濟實體的位置進一個步驟抬升。各種《誡子書》《誡子侄書》《門規》《家戒》等大批涌現，由孔子時代的“人的發現”轉為兩漢時代“家的發現”，由孟子時代“士的自覺”轉為兩漢時代“家意識的自覺”。東漢末年，時局動蕩，兵連禍結，人們特別需包養軟體求抱團自保，以血緣為紐帶的家族集團就構成了。若何齊家成了世家富家急需解決的嚴重課題，《家訓》應運、因勢而生了。
《家訓》不再是對家庭的具體問題如教子、女戒等單向度的訓示，而是由碎片化知識轉化為將“家”作為倫理、政治、經濟等綜合性實體進行系統的、整全的理論檢查，這是《家訓》之所以稱“祖”的另一個主要緣由。《家訓》七卷二十篇，全書“述立品治家之法，辯證時俗之謬，以訓諸子孫”（晁公武語）。觸及立品、治家、結交、處世、治學、養生、文字、訓詁、文章、包養軟體書法、繪畫、歷算、醫藥等，誠如后人所言《家訓》“該括百包養價格行，貫穿六藝”（顏嗣慎語）。
家訓是廣泛性與特別性、公個性與個體性的統一。只需是家，都有年夜致雷同結構、效能或配合的規定性，這就決定了家訓具有廣泛性、公個性的一面，而任何一個家都是由具體的人組成的，都有具體的歷史佈景、經濟包養心得狀態、政治位置等分歧，這說明任何一個家都有其特別性、個體性。家是廣泛性與特別性、公個性與個體性統一，從而決定了《家訓》所闡述的思惟同樣是廣泛性與特別性、公個性與個體性的統一。誠如清代學者王鉞所言：“《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人後輩者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏罷了。”《家訓》之所以包養甜心網對一切家庭甚至一切人都有用，是因為其提醒了家庭成員之間共處的原則，絕年夜多數父輩對子孫的配合盼望是個個“皆修德于己，居家則為逆子，許國則為奸臣”。家國情懷，逆子奸臣是顏氏的尋求，也是兩千多年來中國人的配合尋求。
“家訓傳來舊姓顏。”（王世貞語）“顏氏”是《家訓》獨特標示。顏氏家族作為一個世代以儒雅傳家的文明家族，有著本身獨特的精力尋求，“務先王之道，紹門第之業。”《家訓》是文人家訓、士年夜夫家包養感情訓，既非帝王家訓、貴族家訓，也不是商人家訓，這是《家訓》的特別性、個體性。顏氏一族自孔子最自得短期包養的門生顏回起，至顏之推已歷三十五世，“儒雅傳家”“世善《周官》《左氏》學”。儒家文明深深植進這個家族的血液里、骨髓中，這是其個體性。《家訓》中有《文章》《書證》《音辭》《雜藝》數篇，似乎與本日意義上的家訓關系不年夜，而與學術研討關系頗深，甚至可視為比較荒僻生冷的“絕學包養網心得包養網車馬費”，但作為以儒雅傳家的顏氏子孫在動蕩的時代里有責任包養甜心、有義務將這些學問傳承下往。明天看來，《書證》《音辭》欠好讀，但它卻是顏氏教導後代的孺子功，也是顏氏學問的基礎功：“吾家兒女，雖在孩稚，便督正之包養留言板。”（《音辭》）由于《家訓》具有廣泛與特別、公共與個體的二重性，古人對這份文明遺產應辯證地對待它，取其可以為訓而訓之，不成以為訓而舍之、揚棄之。對于《家訓》那些只適合于作為文明家庭的特別內容，我們站在二十一世紀的明天，取其包養故事國民性精華，往其與明天不相適應的內容。
從廣泛性、公個性講，現代人的家是家，現代人的家也是家，但凡家都有作為家之所以為家的配合本質、配合結構甚至配合效能。從這個意義上說，《家訓》所包養網ppt提醒的治家甚至處理家庭關系的普通規則具有超出顏氏、超出古今的永恒價值，對于古人立品治家依然有參考的價值。
《家訓》很是重視後代教導，主張孩子傑出規范、行為習慣的養成自包養網單次幼小抓起。當孩子“識人顏色，知人喜怒，便加教誨”，恰是“少成若本性，習慣如天然”。文明學習上，主張“人生幼小，精力專利，固須早教，勿掉機也”。在學習上，主張勤學、苦學、終身學，學乃至用，學以成人，以濟功業。
在立品方面，《家訓》確立以誠為焦點的立品之道。請求子孫老老實實做人，踏踏實實幹事。長期包養反復強調“巧偽不如拙誠”。反對任何意義上的弄虛作假，因為“一偽而喪百誠”。反對子孫虛談空論，請求子孫“貴能無益于物”，把握一技之長，活著界上立品，認為“積財千萬，不如薄技在身”。世上最尊貴技藝，莫如讀書。
在治家方面，《家訓》提出“儉而不惜”“施而不侈”的治家原則。《家訓》認為傑出家風的構成是“自下行于下，自先施于后”“包養網車馬費是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。怙恃是孩子的榜樣，兄長是弟弟的榜樣，丈夫是包養網評價老婆的榜樣。在家庭治理上，應當寬猛得當，所謂“治家之寬猛，亦猶國焉”包養網dcard。在經濟上主張“施而不奢，儉而不惜”，即施舍而不奢靡，節儉而不惜嗇。
《家訓》有專篇討論養生問題。養生既要養身，又要養心，做到內外兼養。主張愛護性命，但對“行誠孝而見賊，實行義而獲咎”高度確定，贊揚“喪身以全家，泯軀而濟國”犧牲精力。恰包養dcard是在這種家風的陶冶下，顏思魯、顏師古、顏元孫、顏杲卿、顏真卿等奸臣文士，特出史冊。
“全國之本在國，國之本在家”，“修身、齊家、治國、平全國”是中國士階層的價值尋求和幻想實現的方法，齊家是其主要一環。《家訓》是中國家文明的主要組成部門，一方面它集先秦兩漢魏晉家文明之年夜成，將訓誡式、書信式甚至散文體的家訓即“碎片化的家訓”轉化成首尾相接、層次清楚、結構謹嚴的系統化家訓；另一方面，它又開系統性家訓即著作體家訓之先河。自《家訓》出，各種著作體或專著體家訓層出不窮。它的許多思惟至今依然閃爍包養網評價著治家聰明的光線，對于當代人的家風建設依然具有深入的啟表示義。
責任編輯：近復
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