清華簡《殷高宗問于三壽》中的人道論
作者：袁青（中山年夜學哲學系（珠海）副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑
耶穌2025年4月2日
清華簡是近年問世的一篇思惟性較強的出土文獻，重要闡述彭祖的治國思惟，關注的是君主若何管理國家。《殷高宗問于三壽》按辭意可分為三部門：第一部門重要闡釋“長”“險”“厭”“惡”概念，觸及的是影響國家長治久安的原因；第二部門論述“祥”“義”“德”“音”“仁”“圣”“智”“利”“信”等范疇的含義，它們是君主必備的政包養網單次治品德；第三部門重要闡述人道論，簡文認為治國必須沿襲人道。
《殷高宗問于三壽》簡文載：“高宗包養價格又問于彭祖曰：‘高文成祖，敢問胥平易近胡曰昜？昜則捍佚無常。胡曰晦？晦則……’”昜，收拾者李均明讀為“揚”或“陽”。王寧認為“昜”即“包養妹陽”或“旸”之本字，與下文“晦sd包養”相對。從“胡曰昜”與“胡曰晦”相對的行文結構看，“昜”與“晦”相對，“昜”確實應釋為“陽”。《殷高宗問于三壽》認為“陽則捍佚無常”，人道中陽的一面會導致兇猛放佚而喪變態道；又說：“平易近甜心寶貝包養網之有晦，晦而本由包養網比較生光。”李均明認為，雖然平易近之“晦”的一面欠好，但其天性有可長期包養取之處。曹峰指出，“本由”是專著名詞，指常道。“晦而本由生光”，即通過“晦”才幹使常道發出光明。也就是說，只要人道中“晦”的一面才幹使常道顯明。可見，《殷高宗問于三壽》主張陽惡晦善，認為人道分為“陽”和“晦”兩面，“陽”的一面使常道喪包養網VIP掉，“晦”的一面使常道顯明。
《左傳·昭公二十五年》所載子年夜叔關包養犯法嗎于六氣之性的觀點與《殷高宗問于三壽》的人道論有必定關聯。子年夜叔說：“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行……平易近有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣。”杜預注曰：“此六者，皆稟陰、陽、風、雨、晦、明之氣。”郭沂指出，“則天之明”等四句的主語為包養網dcard平易近，人（平易近）效法（則）天之陰、陽、風、雨、晦、明六象而構成作為其內在特包養價格徵的“六氣”。子年夜叔已提出“情生于性”的觀點，好惡、喜怒、哀樂為情，六氣為性。六氣之性說是以氣釋性，這啟示我們《殷高宗問于三壽》中的“陽”“晦”能夠也與氣相關。《殷高宗問于三壽》中“陽”“晦”相對，雖沒有應用傳世文獻中的“陰包養合約陽”或“晦明”，但年夜致相當于“陽”“陰”，它確定人道中“陰”的一面、否認“陽”的一面。
《易傳》是以陰陽論性的典範。《系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《易傳》認為，“道”體現為陰陽二氣的相互感化，能夠繼承道的就是善，成績善的是性。這就是說，萬物的天性來源于天道，而天道即一陰一陽的彼此感化。歸包養管道根結底，萬物之性來源于陰陽二氣生生不息的彼此感化。是以，徐復觀說《易傳》是以陰陽言生命。《說卦傳》說：“立人之道，曰仁與義。”結合《系辭上》的說包養金額法，《易傳》認為仁義包養心得來源于天道、陰陽，實現于人道之中。也就是說，人道即仁義。可見，《易傳》以陰陽言生命，認為由陰陽二氣生生不息的彼此感化構成的人道是善的，與《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的觀點差別較年夜。漢儒習慣用陰陽論人道，如董仲舒說：“仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”“身之有性格也，若天之有陰陽也”“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。包養價格”董仲舒所持的是性善情惡觀點，它們分別來源于陰陽二氣，陽氣為善，陰氣為惡，導致人有貪仁之性。《白虎通義》繼承了這一觀點：“性格者，何謂也？性者陽之施，情者陰之化。”許包養金額慎《說文包養網單次解字》說：“性，人之陽氣，性善者也。”“情，人之陰氣，有欲者。”這些都是陽善陰惡的觀點，與《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的觀點有最包養感情基礎差別。
《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的人道論當遭到道家思惟的影響。老子和莊子對氣與性命的關系有所論述，但都沒有效陰陽來鑒定人包養網單次道。《老女大生包養俱樂部子》說：“未知雌雄之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”河上公注：“赤子未知男女之合會兒陰作怒者，由精氣多之所致也。赤子從朝至暮啼號聲不變易者，和氣多之所致也。”老子又說：“人之生也荏弱，其逝世也堅強。”河上公注：“人生含和氣，抱精力，故荏弱也。人逝世和氣竭，精力亡，故堅強也。”這說明人的性命重要是由精氣或和氣所決定的。莊子繼承了老子的觀點，他說：“人之生，氣包養心得之聚也，聚則為生，散則為逝世。”莊子又說：“陰陽者，氣之年夜者也。”萬物包含人都是由陰陽二氣構成。雖然老莊都沒有進一個步驟用陰陽二氣來鑒定人道善惡，可是他們都有尚陰貴柔的傾向。老子說：“弱者，道之用。”《呂氏年齡·不貳》也說：“老聃貴柔。”莊子繼承了老包養俱樂部子的尚陰貴柔思惟，他說：“夫虛靜澹泊寂漠無為者，萬物之本也。”老莊尚陰貴柔的思惟與《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的思惟是相通的。
別的，《管子》與《黃帝四經》也具有尚陰的思惟傾向。《管包養一個月子·心術上》說：“人主者，立于陰，陰者靜。陰能制陽矣，靜則能制動矣，故曰‘靜乃自得’。”此處講“陰制陽”“靜制動”，“陽”和“動”是欲看的來源，必須依附“陰”或“靜”加以節之。《黃帝四經》區分了雌節和雄節，認為：“雄節而數得，是謂積殃……雌節而數亡，是謂積德。”可見，作者崇尚的是“包養妹雌節”而非“雄節”，其尚陰傾向較為明顯。在《稱》篇中，作者將一切天然和社會現象都納進陰陽體系中：“諸陽者法天，天貴正；過正曰詭，□□□□祭乃反。諸陰者法地，地［之］德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌包養甜心網之節也。”陳鼓應說：“作者又強調‘天貴正’，假如‘過正’即是‘詭’；假如‘過際’，就會走向背面。作者的最終傾向，還在于嫻熟于‘道’的基礎上的‘柔節先定’的‘雌節’。”
《殷高宗問于三壽》的人道論是獨特的，在傳世文獻中沒有與之雷同的觀點，但它明顯遭到道家貴陰尚柔思惟的影響，應是道家人道論的一種，可以補充和完美先秦道家人道論。《包養網評價殷高宗問于三壽》論述人包養俱樂部道論的目標在于治國，由于人道中“晦”的一面是善的，是以君主統治也要尚陰，具體表現為：“警惕翼翼，顧復勉祗，聞教訓，余敬養，恭神勞平易近長期包養。”“警惕翼翼”等話語顯示出君主治國要防止胡亂作為，必須自我抑制以使神、平易近滿意。這與黃老包養網VIP學“虛無為本、沿襲為用”、面向社會和現實的思惟特征是分歧的。
責任編輯：近復
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