《人譜》與儒家境德主體性的構建
作者：張宏敏（浙江省社會科學院哲學研討所副所長、研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初旬日丙午
耶穌2025年4月7日
明末年夜儒劉宗周把本身畢生倡導的“做人之方”記錄于《人譜》一書。《人譜》作為劉宗周最系統的一部哲學文獻，其在儒家學術思惟史上的位置類似于《四書章句集注》之于朱熹、《傳習錄》之于長期包養王陽明、《明夷待訪錄》之于黃宗羲，對于明清之際儒家境德主體性的構建具有典范性意義。
編撰緣起：儒佛之辨
《人譜》從批評袁了凡《功過格》融佛進儒的“功利”學風進手，是一部旨在捍衛儒家立場的加強品德修身、重視功夫實踐之書。先是，云谷禪師著《功過格》，袁了凡從其學而有宣傳因果報應的《了凡四訓》；明崇禎六、七年間，陶奭齡的門人秦弘祐受袁了凡影響而有《遷改格》，陶奭齡序而刊刻后，呈送劉宗周一部。劉宗周讀后，頗為不包養一個月價錢滿，包養合約曰：“此害道之書也。”便于崇禎七年八月撰《證人小譜》，后易名《人譜》。對此，黃宗羲《子劉子行狀》云：“袁了凡《功過冊》風行，因此有仿為《遷改格》者，‘善’與‘過’對舉。師長教師曰：‘此意最害道。包養故事有過，非過也，過而不改，是謂過矣；有善，非善也，有興趣為善，亦過也。此處路頭不清，未有不進于邪者。故論本體有善無惡，論功夫則先事后得，無善有包養網心得惡也。’作《人譜》。”是謂《人譜》的編撰緣起。
《人譜》系劉宗周生前包養網站已經刊刻、臨終之際還在修訂的“遺著”，并為其子劉汋留下遺言：“做人之方，盡于《人譜》，汝作家訓守之可也。”劉汋《人譜跋》云：“《人譜》作于甲戌，重訂于丁丑。而是《譜》則乙酉蒲月之絕筆也。一句一字，皆經再三參訂而成。”這是說，《人譜》三易其稿，初成于崇禎七年，重訂于崇禎十年，定稿于清順治二年。劉宗周高足張應鰲在康熙三十八年所撰《人譜跋》中說：“《人譜》一書為先師絕筆短期包養，易簀時諄囑傳習兢兢者。此乃精義熟仁之正學，天德霸道之全功也……凡我同人，能以神交私淑者諄諄教誨，乃不負頂天立天一完人矣！”這就是《人譜》值得傳世的價值。女大生包養俱樂部
譜人心法：慎獨誠意
對于《人譜》要旨與主體架構，劉汋《蕺山劉子年譜》稱：“《人譜》者，譜人之所以為人也。首《人極圖說》，言人心包養妹之體分為二五，散為萬善，極而至于天覆地載，平易近胞物與，不過此心之知能。乃其功夫，要之善補長期包養過，以異于不思善惡之旨。次《六事功課》，即發明《圖說》之意，終之以《紀過格》，言過不言功，遠利也。”《自序》《人極圖說》《證人要旨》《紀過格》《訟過法》《改過甜心寶貝包養網說》《人譜雜記》，構成了《人譜》的主體架構。還有《人譜類記》通過具體的事例分類證明《人譜》，后人對于《人譜》多有注釋，好比《人譜年夜全》《人譜詩箴》等，這些內包養金額容都收錄到了中華書局點校本《人譜》中。
《人譜》的本義就是“譜人”“成人”“證人”，不是教人若何做學問，而是教人“若何成為一個人”。“學以學為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心罷了。”《人譜》作為意在構建儒家境德主體性意識的修身之書，重要探討了人的天性和以“慎獨”“誠意”為主旨的品德實踐，是劉宗周的“譜人”心法。牟宗三《從陸象山到劉蕺山》一書就認為，劉蕺山的“慎獨”恢復了“以心著性”“內在體證”的途sd包養徑，《人譜》一書標志著“儒家內圣之學成德之教之品德意識亦至此而完成焉”。
《四庫全書總目·人譜》云：“姚江之學多言心，宗周懲其末流，故課之以實踐。”針對陽明后包養網VIP學王龍溪、羅近溪、周海門一系宣稱的“無善無惡心之體”，劉宗周在《人極圖說》開篇說：“無善而至善，心之體也。繼之者善也，成之者性也。”“心即性”，“心體”自己即具有至善的品德價值。通過“慎獨”“誠意”的品德實踐，方可成績“至包養app善”之“心體”與“性體”。這就是“功夫之外無本體”，從功夫中識得本體，“本體只在日用常行之中”。至于人與動物的本質區別，《人譜》以為：“積善積不善，人禽之路也。知其不善，以改于善。始于有善，終于無不善。其道至善，其要無咎。所以盡人之學也。”《證人社語錄》云：“若方有一毫遮蔽的心，便不是慎獨。”劉宗周《中庸首章說》言：“獨之外別無本體，慎獨之外別無工夫。”緣此，劉宗周鑒定“心體”是一種“獨”體，是一切品德、感情、意念尚未萌發時的精力狀態；“心即性”作為一種至善的品德本體，是人之所以為人的本質地點。這也是《人譜》修身功夫的“心”本體論依據。
修身功夫：遷善改過
為校訂袁了凡、秦弘祐等從積德求福、存亡因果上立說“勸善改過”的功利甚至虛無傾向，《人譜》據周敦頤《太極圖說》而有《人極圖說》，提醒“五倫”“百行”“仁義”的“人極”之道，進而倡導“遷善改過”以“立人極”的品德實踐。是以，重視性命個體的品德修身功夫，在日常行為中時刻檢點“過”“惡”，改過即遷善、往惡即為善，就成為《人譜》的焦點議題。
“人雖犯極惡年夜罪，其良知還是不泯，仍然與圣人一樣，只包養網dcard為習染所引壞了事。”正現在人短期包養所說，劉宗周對人道的陰暗面（“過”“惡”“習染”）有著深微的觀察與透視。《人譜》把人的“過”區分為微過、隱過、顯過、年夜過、叢過、成過六種。“改過”的方式為“訟過”和“改過”。“訟過”就是“靜坐”“讀書”“閉閣”“檢查”；“改過包養網VIP”則針對六種“過”而制訂包養ptt了“六事功課”，分別是“凜閑居以體獨”“卜動念以知幾”“謹威儀以定數”“敦年夜倫以凝道”“備百行以考旋”“遷善改過以作圣”。具體的功夫有靜坐讀書、省檢存養、懲欲窒忿、葆任知幾、變化氣質、遷善改過等，《人譜雜記》中也有具體案例。“一遷一改，時遷時改包養甜心，忽不覺其進于圣人之域，包養站長此證人之極則也。”在劉宗周看來，通過“知錯即改”“遷善改過”的方式就可“證包養女人人”包養女人、證成“人極”，這既是《人譜》的歸旨，也是儒家境德主體性意識的成績。
毫包養dcard無疑問，劉宗周是一位“知行合一”“身體力行”的人。作為一位具有強烈品德主體意識的儒者，他時刻檢查本身的過錯，以“親身經歷”和“體知”為范式，經由女大生包養俱樂部“獨體”的內在超出呈現了儒家境德精力現象的世界。他自己畢生倡導的“慎獨”“誠包養網比較意”的修身哲學，還落實于主包養網VIP體自我的品德自覺行為，凸起了儒家境德的正義性與平易近族氣節的高尚性。他的絕食殉國無力地證明了這一點。
總之，《人譜》構建了一整套嚴謹、細密、可操縱的儒家境德修身功夫譜系。在劉宗周著作單行本中，唯有《人譜》的包養站長刊刻傳播最為廣泛，對其門生后學有著深遠的影響，也是后輩學人案頭必備的修身書。陳確在與友人通訊中說：“吾輩功夫只須謹奉師長教師《人譜》。刻刻檢點，不輕自恕，方有長進。”傅彩在康熙刻本《人譜序》中說：“蕺山著作甚富，《人譜》一編，近里著己，實自道生平所得力，向已傳播海內，因嘗置之案頭，日自警省。”清初顏李學派受《人譜》影響，成立“省過會”“規過會”，彼此監督、彼此規勸，嚴格規范言行舉止。清代湖州學者閔忠仿《人譜》，以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為做人之要，撰成《人性譜》。清人宋瑾重刻《證人小譜》后包養犯法嗎，又作《人譜補圖》。1905年，梁啟超編《德育鑒》，對包養管道《人譜》中的“靜坐”“改過”功夫也有年夜段摘錄。20世紀30年月，包養意思吳宓在清華年夜學講授“文學與人生”課程，將《人譜》列為“應讀書目”。
盡管在劉宗周那個時代，《人譜》修身功夫重要適用于士年夜夫階層，用于指導私家空間的運作，具有歷史局限性，但時至本日，在批評性揚棄中接收《人譜》中對品德主體性的認識，對于品德自覺意識的涵養、主體性品德人格的培養仍有借鑒價值。
責任編輯：近復
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