《朱子訓子帖》展現朱子學傳播的“和而分歧”
作者：黃太勇（福建社會科學院哲學研討所助理研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春廿九日丙申
耶穌202包養甜心網5年3月28日
《朱子訓子帖》，別名《晦庵訓子帖》《訓子包養app從學帖》等，是以朱熹遣長子朱塾赴婺州（今浙江省金華市）從學呂祖謙前后朱熹給其所寫家書為基礎構成的一篇文章，是朱子家訓的主要組成部門。《朱子訓子帖》不僅在中國廣為流傳，並且隨著朱子學在東亞地區的傳播，也被朝鮮半島、japan(日本)的思惟大師重視，甚包養網單次至有些學者將其作為教導子孫的依據之一。從《朱子訓子帖》的流播情況可見，中國作為朱子學輸出包養管道地的焦點位置無可撼動，但朱子學在分歧國家流傳的情勢卻不盡雷同，值得深刻探討。
《朱子訓子帖》的文本構成。南宋乾道包養價格ptt九年（1173），為解決長子朱塾“絕懶惰，既不知學，又不克不及隨分吃苦作舉包養一個月價錢子文”的問題，朱熹遣其向有名學者呂祖謙問學。臨行前后，專門給其包養網評價寫家書，交接在路途、拜訪、受學等方面應該留意的事包養站長項。朱熹所寫家書就是《朱子訓子帖》的文本來源，今朝有一通《與長子受之》收錄在《晦庵師長教師包養網比較白文公續集》卷八。元代無名包養dcard氏編撰的《居家必用事類選集》“為學”篇收錄一篇《白文公訓子帖》，內容不僅包括了《與長子受之》整篇，並且多出了1300多字。此篇在情勢上還進行了條理化加工收拾，將所包養妹有的內容分為“塗中事”“到婺州”兩部門，末尾注明：“右晦庵師長教師送其子游東萊師長教師門，于其行訓云。”
《居家必用事類選集》所收《朱子訓子帖》被認為是內容最周全、流傳最廣泛的版本，為后世版本的范本。關于它的構成今朝有兩種重要觀點：一是認為《晦庵師長教師白文公續集》卷八收錄的《與長子受之》僅僅是朱熹家書的一部門或節略版，而《居家必用事類選集》所錄為全文的收拾版；二是認為朱塾赴呂祖謙門下受學前后，朱熹寫給其的家書有包括《與長子受之》在內的多通，《居家必用事類選集》支出的版本是這些書信的匯編收拾。
《朱子訓子帖》文本流傳情勢比較多，歸總起來重要有兩類：一是類書收錄本，除《居家必用事類選集》外，清代張伯行輯刻的《養正類編》、賀瑞麟輯刻的《養包養違法蒙書九種》等都將其收錄在內；二是獨立成書本，如明楊士奇所撰的《文淵閣書目》卷二著錄“《晦庵訓子帖》一部一冊”。清人傅維鱗所撰包養管道的《明書》卷七十六也單獨著錄有《晦庵訓子帖》。另據《中國古籍總目》著錄，清光緒年間的津河廣仁堂、桂垣書局等都刻有朱熹撰《訓子從學帖》一卷，很能夠也是單行本。
《朱子訓子帖》在中國的展開。南宋末年以后，伴隨著朱子學位置的上升，《朱子訓子帖》逐漸脫離家訓的范疇，不僅被作為訓蒙讀物廣泛應用，並且良多學者將其作為研包養網VIP讀朱熹思惟的主要文獻，闡發此中包養價格ptt的義理內涵。
第一，作為訓蒙讀物。《居家必用事類選集》將《白文公訓子帖》置于《白文公童蒙須知》之后，與《顏氏家訓》《西山真師長教師教子齋規》《王虛中訓蒙法》等一同列進“為學”篇，就是發揮其訓蒙教子的感化。收錄《白文公訓子包養合約帖》的《養正類編》《養蒙書九種》等皆是專門用于蒙學教導的類書。不僅這般，《朱子訓子帖》還被確定為學校蒙養教材，明人張芝于正德五年（1510）出任廣西按察司僉事，奉包養情婦敕提督學校，其就任后“令各郡取程正思、董叔重《學則》，真西山《教子齋規》，朱子《童蒙須知》并《訓子從學帖》。每刊一編，頒給州縣社學，俾之有所持循，以端蒙養之道”。
第二，作為修身進學、研讀朱熹思惟的主要文獻。宋末元初有名年夜儒吳澄十六七歲時讀《朱子訓子帖》，從中悟出“勤、謹”二字，作《勤箴》《謹箴》，稱“此二字，真持養之要經，為學之先務也”。后又從中體悟到“主敬”功夫，又作《敬銘》，認為“勤、謹”二字“‘敬’之一字足以該之”。明代學者李豫亨認為《朱子訓子帖》不僅童蒙需求讀，他本身也是“雖吾老年，亦當日誦一過可也”。清代表學家陸隴其更是將《朱子訓子帖》與朱子的《小學》《童蒙須知》一同視為“成圣”的基礎，建議學者要將三者彼此參閱包養一個月，才幹“基址既定，然后可以漸次擴充”。
《朱台灣包養子訓子帖》執政鮮半島、japan(日本)的接收與傳播。包養合約14世紀末期，朱子學成為朝鮮王朝的國家指導思惟。《朱子訓子帖》也遭到朝鮮半島朱子學者的廣泛關注。如朝鮮朱子學集年包養價格夜成者李滉就很是推重《朱子訓子帖》，他在寫給兒子李寯的家書中告誡其“常以《文公訓子帖》之言，記憶猶新，庶幾不至于有過之地”。并對此中的“謹、勤”二字尤為嘆服，在與友人的詩文唱和中寫道：“晦庵嘉訓尤深服，二字丁寧只謹勤。”學者柳希春為訓誡子孫而作《庭訓》，此中“內篇·待人禮人第二”年夜段援用了《朱子訓子帖》的內容。還有學者李光靖在《敬書外年夜父密菴師長教師贈言后》言及：“勤、謹二字，循之而上，有無限功德，反之而下，有無限欠好事。右《朱子訓子從學帖》中語，今于正孫之歸，書以贈之。蓋欲汝勤讀書、謹言行也，汝其勉之。包養行情”
japan(日本)朱子學在江戶時代周全走向興盛，出現了京師、海西、海南、年夜阪、水戶等幾年夜學派。海南朱子學派重要代表人物山崎嘉以《居家必用事類選集》收錄的《朱子訓子帖》為藍包養情婦本，以朱熹寫給呂祖謙討論朱塾在呂祖謙處受學情況的書信為附錄，對原文進行訓點，由武村昌常刊刻構成japan(日本)外鄉《朱子訓子帖》單行本。山崎嘉在書后《跋訓子帖》中認為《居家必用事類選集》所收為全本，《晦庵師長教甜心寶貝包養網師白文公續集》所收不全，并指出該書“為人父子所當讀也”，所以他專門輯錄“以貽諸游學之士”。由于山崎嘉在japan(日本)朱子學領域享有很高聲譽，所以他輯錄的《朱子訓子帖》版本流傳最為廣泛，至今在japan(日本)東京都立中心圖書館、神戶年夜學圖書館、早稻田年夜學圖書館等十余所躲書機構仍有加入我的最愛。
從《朱子訓子帖》在東亞的接收和流傳情況包養站長來看，朝鮮半島、japan(日本)對朱子學的接收是很周全的，不僅包括宏觀的思惟體系，也包含具體的、微觀的文獻及思惟觀念，這體現了朱子學在整個東亞社會廣泛而深入的影響力。但具體到《朱子訓子帖包養app》自己，其在中國、包養網VIP朝包養dcard鮮半島和japan(日本)的接收和流傳又有所分歧。中國作為朱子學的發源地，對《朱子訓sd包養子帖》的接收更早，文本情勢加倍多樣，流傳也更為廣泛，對義理的發掘闡釋加倍深刻；執政鮮半島、japan(日本)，《朱子訓子帖》重要在學者之間流傳，普及水平遠不及中國。通過對比研討，一方面我們可以看到中國作為朱子學輸出地的焦點位置；另一方面也可以看到，東亞各國在接收和傳播朱子學時的著力點和力度有所分歧，從而使各國的朱子學各具包養網dcard特點，培養了朱子學在東亞地區“和而分歧”的面向。
責任編輯：近復
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