性命不息 奮斗不止
——創刊110周年·我與《船山學刊》
作者：張立文
來源：“船山學刊”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春廿五日壬辰
耶穌2025年3月24日
編者按：自1915年創刊以來，《船山學刊》始終以“立乎其年夜，著眼于遠，顯察于微”的情懷和精力，深耕船山思惟研討，賡續中華優秀傳包養網ppt統文明。百十載風雨兼程，學刊不僅成為船山學研討的重鎮，更凝集了海內外學者的聰明與熱忱。從前輩學人富于開創意義的奠定性論述，到年輕學人充滿銳氣的接續摸索，再到海內學人跨越國界的研討與譯介，每一篇文稿都烙印著學術與時代的對話，既見船山“六經責我開生面”的求索精力，亦顯中華優秀傳統文明在當代的鮮活性命力。值此《船山學刊》創刊包養網站110周年之際，刊物公眾號特開設“創刊110周年·我與《船山學刊》”隨筆專欄，誠邀四海學人、讀者與同仁，以筆墨為媒，共敘與百大哥刊的學術情緣。無論是資深學者，還是學術新人，無論是學術上的啟迪，還是感情上的共鳴，都歡迎與我們分送朋友。讓我們配合見證百大哥刊的堅守與傳承，續寫她新時代的華章。
性命不息奮斗不止
張立文
張立文，1935年生，浙江溫州人，有名哲學家、哲學史家。中國國民年夜學榮譽一級傳授、博士生導師，曾任中國國民年夜學和合文明研討所所長、中國國民年夜學孔子研討院名譽院長、學術委員會主席、中國周易研討包養心得會副會長。重要研討領域為中國哲學和中國文明。1983年，率先提出“哲學邏輯結構論”，對中國哲學思維進行邏輯結構的剖析，衝破東方哲學范疇分類法；1985年，率先建構了“傳統學”，把傳統學從文明學平分出來，對傳統與傳統學的內涵、研討對象、范圍、方式、結構作了明確規定和系統闡述，使傳統學成為獨包養意思立的學科；1包養意思987年，建構了“新人學”體系，率先否認了卡西爾“人是符號的動物”，提出了“人是會自我創造的動物”，從頭規定了人；1989年，率先提出并建構了“和合學”，對21世紀人類所配合面臨的人與天然、社會、人際、心靈、文明間的五年夜沖突，及由此而引發的生女大生包養俱樂部態、包養俱樂部社會、品德、精力、價值五年夜包養金額危機，提出了化解之道，即和生、和處、和立、和達、和愛五年夜道理。在國內外發表學術論文600余篇，出書《和合學包養網心得——21世紀文明戰略構想》《和合哲學論》《傳統學引論》《宋明理學研討》《中國傳統文明與人類命運配合體》《正學與開新——王船山哲學思惟》等專著35部。主編、合著《道》《理》《氣》《心》《性》《中國哲學史新編》《中外儒學比較研討》等40余部。著作屢次獲國家、教導包養金額部及北京市社科優秀結果獎，并獲退溪學包養站長國際學術獎。
船山學刊創百年，
重探靈泉能接天。
舊刊新命復興夢，
萬樹桃花樣正薿。
《船山學刊》何故創刊，一言以蔽之，憂患中國之憂，憂患中華包養行情平易近族之憂。在憂患中“船山學社”于1914年在湖南長沙成立了，翌包養留言板年《船山學報》創刊。劉人熙在《〈船山學報〉敘意》中說：船山師長教師歸隱故山長期包養，槲徑荒丘，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟圣賢。“船山之學，通天人，一事理，而獨來獨往之精力，足以廉頑而立懦，是圣門之狂狷、洙泗之津梁也。”其主旨是“昌明正學”“廣船山于全國，以新全國”，其宗旨是守正創新。
一百多年來，《船山學刊》（承接《船山學報》）雖歷經滄桑，但刊物以船山師長教師之“天崩地裂不汝恤，其生其逝世如飄煙”的頑強堅毅的精力和生生不息的性命力，發展延續至今。她弘揚愛國主義精力，包養價格維護包養女人中華平易近族獨立自立，以繼往圣之絕學，紹承中華優秀傳統文明、湖湘文明和船山精力為職責。
王船山平生坎坷、清貧，飽經磨難長期包養。他在明末清初那個動蕩的時代，依據本身的性命聰明、價值理念參與了社會政治活動，卻經冷靜明智思慮，覺得“興亡多事天難定，往住皆愁夢未真”。于是，在康熙十四年（1675）的冬天，他遷居于荒僻的石船山下，新筑草舍，名為“湘西草堂”，并自題堂聯曰：“芷噴鼻沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。”所謂石船山，他在《船山記》中描寫說：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不給于榮，其草癯靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠之目，其右迤于平蕪而缺乏以幽，其良禽過而不棲，其內趾之獰者與人肩摩而不忌，其農習視其堘埒之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書之號。”這是一個非常荒涼、荒僻而人罕至的處所，同時也是文明、知識落后的處所。劉人熙說：“船山者，湘西之一片石耳，其包養平台形甜心花園似船，自衡陽子王子隱居求志于此，船山遂名于世。”（劉人熙《〈船山學報〉敘意》）
船山在“湘西草堂”反思中華傳統哲學、經學、政治學、史學、文學而成為時代偉人。他效法晉代劉琨力挽危局的舉動以自況。在學術上他以張載為依歸，賡續氣體學而成氣體學之集年夜成者。他構建“船山學”，與程（程顥、程頤）朱（熹）理體學，包養違法陸（九淵）王（守仁）心體學鼎足而三。
康熙十五年（1676）王船山在“湘西草堂”始撰《周易年夜象解》一卷，他認為《年夜象》與《彖》《爻》自別于一義，“唯《年夜象》則純乎學《易》之理，而不與于筮”，有獨到創新之見。康熙十八年（1679）撰成《莊子通》，他在《敘》中語：“己未包養網單次春，避兵楂林山中，麏䴥之室也，眾籟不喧，閒坐得以自念：念予以不克不及言之心，行乎不相涉之世，浮沉其側者五年，弗獲已，所以應之者，薄似莊生之術，得無年夜疚媿。”以此概述五年來在錯綜復雜形勢下本身若何立品處世，及若何應對的方式，并給門生講解《莊子》。康熙二十三年（1684）早春王夫之年夜病，病中寫成《俟解》，這是一部評論時弊和品德修養的筆記。次年孟春他又寫成《張子正蒙注》，批評釋、老，超出朱陸，紹承張載，闡發哲學思惟等。
王夫之暮年，長期的哮喘病加倍厲害，發包養故事作更為頻繁。他“體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”。這種不顧病體執著著書的精力，導源于其因文明自負、思惟自負和理論自負而來的高尚信心。他在“指不勝筆”的情境下仍寫作不絕的堅強精力也不斷激勵著后繼者。他“自題墓石”，并自為銘曰：“抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠之正學而力不克不及企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永久。”①
王夫之潛居草堂十七年，貧病交集，猶發憤著書，對這種堅韌不拔的精力，其子王敔在《行述》中寫道：“自進山以來，啟甕牗，秉孤燈，讀十三經、廿一史及朱、張遺書，玩索研討。雖饑冷交煎，存亡當前而不變。……于《四書》及《易》《詩》《書》《年齡》，各有《稗疏》，悉考訂草木魚蟲山水器服，以及軌制同異、字句參差，為包養網推薦前賢所疏略者。”他潛心鉆研，極力著作，鞠躬盡瘁而后已的精力，動人肺腑。這與他高貴的品德情操和學術的價值幻想分不開。
船山平生，風骨嶙峋，時代的風濤、平易近族精力的砥礪和傳統文明的涵養，使他培養起“六經責我開生面”的學術信心，陶鑄出“包養意思壁立萬仞，止爭一線”的人格精力。
《船山學刊》賡續船山精力，弘揚船山學術思惟和價值幻想，創造性轉化中華傳統經學、史學、儒學、政治學、文學，并加以創新性發展。隨著歷史的發展，《船山學刊》與時俱進，雖經百年風風雨雨，名稱幾易，幾度復刊又幾度復刊，但其光年夜中華優秀傳統文明，弘揚船山學包養心得術精力、價值幻想即“昌明正學”的主旨始終未變，可謂道貫古今。百余年來國內外有名學者紛紛賜稿，他們抱“荊包養網推薦山之玉”，賦予并活化了《船山學刊》的性命力、影響力和創新力，使得刊物歷久彌新。《船山學刊》安身百年發展，在新時代將以重生面、新思維、新包養一個月理念、新價值，新學風，高揚中國包養網比較化、時代化的船山學。性命不息，奮斗不止。
【注釋】
①劉琨，字越石，中山魏昌人，漢中山靖王劉勝之后，“初，琨之往晉陽也，慮及危亡而年夜恥不雪，亦知蠻夷難包養網車馬費以義伏，冀輸寫至台灣包養網誠，倖倖萬一。每見將佐，發言大方，悲其道窮，欲率部曲逝世于賊壘。斯謀未果，竟為匹碑所拘，自知必逝世，臉色怡如也。”（《劉琨列傳》，包養意思《晉書》卷32，北京：中華書局，1974年，第1686頁。
責任編輯：近復
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