意義說
作者：劉青衢
來源：“自得之學”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初七日甲辰
耶穌2025年2月4日
人之行為，必有動機，無動機之行為，謂之自覺。動機者，求價值也。有價值，一言一行于人為可貴，必動而后足其欲；包養網心得無價值，一言一行于人為可賤，動之適足逆其欲。有價值，乃愿出一語，舉一行；無價值，則語不如默，行不如止。所謂意義者，逾價值而為言也。有價值謂之有興趣義，無價值謂之無意義。生而為人，一言一行，莫不求其意義。使了無意義，虛生浪逝世，與草木瓦石何異？
以善惡言，動機無所謂善惡也，善可謂之包養留言板動機，惡亦可謂之動機。以善惡兼雅俗言，價值必為善而無所謂雅俗也，雅可謂之價值，俗亦可謂之價值。意義可分兩層，第一層乃世俗語，初就普通動機與價值而言。第二層乃吾人所論主旨，兼善惡雅俗之精者而言。所謂精者，非善惡雅俗混然一氣，乃善者雅者融會一體，這般始可稱意義，惡者俗者不得稱意義也。惡俗者之所謂意義，實一己之私利，以一己之功利而害眾人之意義，其意義固缺包養俱樂部乏道。
今以真可成立之意義而論，亦有三類。
一曰物理意義。何謂也？曰以滿足天然物欲為價值目標者也。六合化生萬物，凝氣為質，以成形體。有眼，則以能視為鵠的；有耳，則以能聽為鵠的；有鼻，則以能嗅為鵠的；有舌，則以能味為鵠的；懷孕，則以能觸為鵠的；有種，則以能傳之后世為鵠的。《禮記》曰：“飲食男女，人之年夜欲存焉。”孟子曰：“養生喪逝世無憾，霸道之始也。”為饜足包養網VIP人之物欲而正其生養，于人為常道，雖堯舜禹湯，文武孔孟，豈可得無？夫子止曰，非禮勿視聽言動，以禮范導之罷了，非教人廢其身而不消，禁視聽言動，禁飲食男女。這般，是斷滅生生之道也。
二曰倫理意義。何謂也包養俱樂部？曰以恪盡彝倫綱常為價值目標者也。六合生人，氣以成形，而理亦賦焉。理者，有一本，有萬殊，于萬殊而言，年夜綱有二，一為機體之物理，一為品德之倫理，物理即肉身之理，所謂心理也，前已言之。而倫理，即人倫之理也。欲論人倫之理，先論人倫。古來人倫有五，曰父子也，君臣也，夫婦也，兄弟也，伴侶也。人倫既明，其理可知。孟子謂：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”，親也，義也，別也，序也，信也，即倫理者也。人之為人，與禽獸相往一線，在人性之中奉守倫理，方得謂人；滅裂綱常，違反倫理，便成禽獸。故為人之意義，倫理不成或缺也。
三曰性理意義。何謂也？曰以窮究宇宙人生根源為價值目標者也。物理與倫理皆萬殊之理也，萬殊之后必有一本，《易傳》包養妹曰：“全國同歸而殊涂，分歧包養甜心網而百慮”，物理、倫理皆性與天道所生出者也。《中庸》曰：“天命之謂性”。所謂一本之理，在天曰道，在人曰性，學至于性與天道，乃得天人之本體。夫子于七十子之徒罕言性與天道，匪不知天道也，欲見之于行事之深切著明者也。然時移世易，至魏晉玄談起，隋唐釋教興，異端之學誰不言性與天道？而儒門竟整理不住。故宋明以降，諸年夜儒莫不言性與天道以抗之。嗣后，物理也，倫理也，皆統攝于性理而立其年夜本，世之學者既知其所當然之則，尤知其所以然之故也。
以先后言，物理意義為先，倫理意義居中，性理意義殿后。以本末言，性理意義為本，倫理意義為干，物理意義為末。本不克不及無末，末不克不及無本，故物理不克不及廢倫理，倫包養網推薦理不克不及廢性理；性理不克不及廢倫理，包養意思倫理包養金額不克不及廢物理。物理、倫理為性理之展開，性理為物理、包養軟體倫理之收攝。亦可曰物理、倫理為用，而性理為體。揆諸體用之學，即體即用，體用不貳，物理、倫理、性理通為一統，包養管道是為全體年夜用。世間人物，有止于物理意義而不求倫理意義者，所謂君子是也。有止于倫理意義而不求性理意義者，所謂正人是也。有基于物理意義與倫理意義而求性理意義者，所包養價格謂圣賢是也。學不以圣賢為志，終非可久可年夜之業。
意義之學，雖以得物理、倫理、性理之全為上，而人生另有一事，可以廢除一切意義，使之蕩然無存。此即逝世亡是也。蓋人逝世如燈滅，言行既化為烏有，意義又從何而覓？今看已逝世之人，肉身降為塵土，何處尋其物理意義？倫常轉為喪葬，皆生者所憂戚而逝世者無與焉，何處辨其倫理意義？語云：“皮之不存，毛將焉附？”蓋言意義，或以主體為承載，今主體已亡，其物理意義與倫理意義無附著處矣。惜乎，人生不克不及不有逝世亡，居心義不得不受消解。雖達人正人，倘不破逝世亡年夜關，一旦物理意義與倫理意義解除，則人生難免隨之淪為虛無矣。
顧乎三理之中，本以性理為畢竟，而求性理之道有二，一由物理、倫理求性理，一由逝世亡求性理。以物理、倫理求性理，乃在未感逝世亡之前，于人誕辰用之間，就萬殊之理而求一本之理，反身而誠，追根究底，即用見體是也。此在普通讀書明理之人皆可為之。所求之性理亦未必不真，惟晏居無事，風平浪靜，縱明得性體，未經存亡考驗，恐是依稀仿台灣包養網佛罷了。一旦親身感知逝世亡，知物理意義與倫理意義總歸虛無，則基礎不牢，地動山搖，由物包養甜心網理意義與倫理意義追問所得之性理意義若何安頓？物理為一階，倫理為二階，性理為三階，一階二階已塌，三階尚可安立否？如不克不及立包養平台，則所悟之年夜本一異化為包養網站虛無，又何足貴焉？
以逝世亡求性理，乃在人生遭年夜包養甜心變，逢年夜故，于存亡生死之際，洞明性命究極之真諦。人者，太極氣化而生也。氣之為物，有聚必有散，有散必有聚，聚久而散，散久而聚，而氣無絲毫之滅，此六合之道也。故人之存亡，氣聚而生，氣散而逝世，氣散而可以復聚，人逝世而可以復生，亦天然之理也。唯氣之由散而聚，必因于同類之相感乃成。此同類者，或為同在太虛之氣，或為一在太虛、一在人間之氣，以人能弘道言，當以太虛之氣與人間之氣相接為第一義。然吾人非天，不敢妄定，是謂陰陽短期包養不測之神也。以無必定之規，重聚之氣非原散之氣，乃原散之氣與同類相感所聚，其間變化萬千，不成名狀。由是，六合生人，同中有異，不為復制粘貼之機械運動也。屈伸往來者，氣也；陰陽不測者，神也。于天為道，于氣為神，包養dcard于人為性，一也。氣有離合，而神無離合。人有存亡，而性無存亡。氣散而神隱，人逝世而性躲，隱非滅也，躲非亡也。明乎此，知逝世亡可廢除物理意義與倫理意義，終不克不及廢除性理意義，如是，性理意義乃能巋然矗立，允為人生之終極價值，真可與六合同其長久也。
由倫物之理返本還原以明性理者，謂之以生求道；由逝世生離合陰陽變化以明性理者，謂之以逝世求道。古往今來，生不求道，固為下也；求物理而不求倫理，亦為下也；求倫理而不求性理，僅為中也；求性理而以生求道，可為上也；求性理而以逝世求道，斯為上之上者也。原夫所求之道能否立得住，須經事變。人生百年，事變無窮，其最年夜者，無過存亡。須經逝世亡揀擇，而不為增損者，乃萬古不磨之道。物理意義與倫理意義隨逝世亡而消解，非永恒者也；隨物理意義與倫理意義之消解而幻滅之性理意義，亦非永恒者也。所謂永恒者，唯經逝世亡離合而不毀滅，常存于陰陽變化之中，包養違法使氣之所以這般離合，人之所以這般存亡，往來于太虛之神也，即真性理也。吾不知其名，強名曰性也，曰道也。包養價格平居見眾人愛好相謂求道明道，從今而后，知何為真假，何為精粗，何為本末也。
性理意義不為逝世亡所限，通存亡而一以貫之，可謂年夜本年夜源，而為一切意義之究極根柢也。換言之，經逝世亡檢驗后之性理意義，方為人生獨一之最基礎意義也。順此年夜本年夜源之最基礎意義而下，人生乃可成立，由消極變為積極，由悲女大生包養俱樂部觀轉為樂觀，由虛無化為充實。依性理意義、倫理意義、物理意義之本末次序遞次言，性理意義之年夜本成立，倫理與物理始年夜有可為也。包養網單次
以逝世生年夜限反求人生志業，所知亦有二，一曰變化氣質，二曰存神知化。變化氣質，于人生而言也。存神知化，于六合而言也。蓋變化氣質，化濁為清，則逝世后同類相感，再世為人，亦得為包養網評價清者，孰不渴仰？而所以變化氣質，正在存神知化，觀變陰陽，不為逝世生所惑也。比之年夜《易》“窮理盡性至命”之學，則變化氣質，至命也；所以變化氣質而至命者，在乎窮理與盡性。窮理者，窮六合、陰陽、造化之理也；盡性者，盡天理、知己、仁義之性也。能窮理盡性，雖存亡、夭壽、貧富、榮辱、窮通而不改其清正之命也。人生何往？窮理盡性以致于命罷了矣。
天人相與之際，神與氣罷了，神所以化氣，氣所以顯神，氣屬人，神屬天。氣又兩分，一為魂，一為魄，魂屬天，魄屬地。魄者，一呼一吸之氣也，所謂質也，維持體魄之具，非變化氣質之謂也；魂者，志通情和之氣也，所謂意也，心之所發為意，即變化氣質之謂也。心體本來昭明，至善無惡，即太虛之神也，何須變化？所以變化者，清濁善惡相雜，由濁而清，由惡而善也，此在意則有之。故所謂變化氣質，誠意罷了。其變化之旨，則清包養價格明在躬，氣志如神也。誠意之道，如生盡敬，喪盡哀，祭盡誠，如致知己以明身誠善，皆是也。世之受甜心花園氣清者，常驗之于聰明靈秀，而聰明靈秀又驗之于意氣暢發。故魂氣者，意志之謂也。
參物理倫理與變化氣質而言，變化氣質之處，正在乎物理與倫理。變化個人與群體之肉身氣質，不克不及甜心寶貝包養網不講求物理；變化個人與群體之精力氣質，甚至移風易俗，不克不及不講求倫理。
論物理意義，凡動植之道，飲食之道，起居之道，進退之道，現在中西科學所言者，莫不應有所遵守。非以為嗜欲也，乃為攝生也，養氣也。依孟子，養氣故由集義而來，然氣壹則動志，攝生之道未必無助于氣之清明也。意志者，感于外物而動也，常為物擾，居心志之變化，既可從心性下手，亦可從外物下手包養妹，兩正之則意志無不暢順，氣質無不變化，所謂合外內之道也。夫子《鄉黨》一篇，于保身之道無不周遍，觀此，可知圣人立品處世何嘗空講玄理，又何嘗輕視物則，而不于日用常行處處留意，事事講究，無一毫沿襲茍且哉？
論倫理意義，凡父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，君仁臣忠，朋信友義，雖淺近平易，日用不知，適所以見性理之化現也。以變化氣質言，攝生養氣，所變者身也包養sd；盡倫守禮，所變則行也。身之氣質，靜者也；行之氣質，動者也。只觀身之氣質，于氣質亦淺也，能觀行之氣質，于氣質斯深也。人于靜時，未必不成矯揉做作，裝點偽飾，唯于動時外及于人物，乃見修養之真。所遇有順有逆，如順而不驕，逆而不怒，有優游從容之象，如春意盎然，如六合廓然，方為圣人境界也。其他或輕或重，或短或長，莫不各有所偏而以圣人為歸宿。
夫性理于逝世亡而得徹證，亦于逝世亡而得復起，如鳳凰涅槃，火中更生，故二者融合而存焉。于生者而言，吾人當下即在性理之展開中sd包養，何故展開？恪盡物理倫理罷了，能恪盡物理倫理，則變化氣質也，能變化氣質，則復生于清明，可翹首以待也。于逝世者而言，吾人當下已在性理之收攝中，將來亦必求其展開，若何展開？唯有待于物理倫理中變化所出之同氣相感而再聚更生也。故變化氣質兩益于存亡，無間于幽明，可謂達道也。變化氣質以致命而必求窮理盡性，窮理盡性即存天理、明本意天良、致知己，致知己不失而必于事上磨煉，事上磨煉則不離物理倫理。以本體言，性理罷了，以發用言，物理倫理也。通存亡、體用、性氣而言，立本則見性，致用則倫物，體用一源，顯微無間，合則雙美，離則兩傷也。
或謂不求性理者，本在物理倫理之中，求得性理者，亦不過反居物理倫理罷了，于物理倫理而言，實未嘗變，何苦多此一舉？此則孟子所云：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。”蒼生又等而下之，未嘗一刻不在道化中，然以其日用而不知，縱有所行，乃知其但是不知其所以然，故有信不及、穩不住、開不出之弊，不成以參贊化育、輔世長平易近也。以此，由物理倫理而性理，由性理而存亡，由存亡而徹證性理，轉回物理倫理，斯立六合人三才之道也。
責任編輯：近復
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