中國重“義”傳統及其譜系
作者：陳喬見（中山年夜學哲學系暨sd包養東西哲學與文明互鑒研討中間傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌
耶穌2025年1月17日
歷史地看，“義”的來源非常長久，甚至遠早于“仁”。甲骨文和金文中已有大批的“義”“宜”兩字，而“仁”字則非常罕見，幾包養網VIP近于無。據考證，“義”為“儀”之本字，“宜”為“義”之本字。作為品德詞匯的“義”字，實際上融會了“宜”“儀”兩字的含義：“宜”與“俎”“肴”同源同義，蓋指殺牲祭奠，后引申為裁斷、裁制，又引申為合宜、公道、應當、正當、正義等；“儀”的本義是己之威儀、威嚴，后引申為合宜、美善等。早在《詩》《書》等晚期傳世文獻中包養網單次，“義”已經獲得了良善、公道、正當、正義等穩定的品德義涵。
從品德觀念的衍化看，在先秦兩漢時期，“義”的位置一點也不亞于“仁”。殷商信任“惟天監下平易近，典厥義”，表達了天帝會掌管人間正義的宗教觀念。周人則信任“皇天無親，惟德是輔”，更為強調霸道蕩蕩、霸道正派，“無偏無陂，遵王之義”。《左台灣包養網傳》開篇所載“鄭伯克段于鄢”而斷之曰“多行不義必自斃”，揭橥包養違法了年齡時代“義”的價值。年齡時代，諸侯國來往崇尚信義，國內卿年夜夫執政則以舉賢、讓賢為義。
晚周諸子蜂起，孔子貴仁尚義，以仁義為禮從頭奠定；墨子“貴義”厚利，兼愛全國；孟子“包養app仁義”并舉，居仁由義；荀子崇“禮義”，重法式。老莊雖貶斥仁義、禮義，但黃老學派中的《管子》卻又重倡“禮義廉恥”為國之四維；商鞅、韓非廢棄儒家仁義、禮義，崇尚功利及嚴刑峻法，秦國用之以吞并六國，但秦帝國也因之短壽而亡，正應了《管子》之論。
漢初思惟家陸賈、賈誼以亡秦為殷鑒，建議統治者實施仁義，“萬世不亂，仁義之所治也”。兩漢儒生信任人倫、社會與國家“年夜義”（基礎道理與品德規范）就存在于孔子刪定包養網心得的經書中，“夫五經亦漢家之所立，儒生善政年夜義，皆出此中”。漢儒又以仁、短期包養義、禮、智、信為吾人固有之性，謂之“五常”，“五常者何？謂仁、義、禮、智、信也”。經學及其“年夜義”既立，于是東漢以降的思惟家很少再對包養意思“年夜義”做出原創的思慮。兩千多包養甜心年來，中國政治上雖屢經改朝換代，思惟文明上又遭佛、老之挑戰，但人倫、社會與國家的基礎品德規范則賴經學而不墜。
中古時代，雖然思惟家們對“義”的意義和根據不再有幾多原創性的探討和貢獻，但平易近間社會中“義”觀念的內涵卻頗為豐富。南宋洪邁《容齋隨筆包養感情·人物以義為名》對此有所總結：“人物以義為名者，其別最多。仗邪道曰義，義包養條件師、義戰是也。眾所尊戴者曰義，義帝是也。與眾共之曰義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。至行過人曰義，義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類是包養違法也。自外進而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。衣裳器物亦然。包養女人在首曰義髻，在衣曰義襕、義領，合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之，則有義女大生包養俱樂部漿、義墨、義酒女大生包養俱樂部。禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻。”
從觀念與思惟類型看，中國傳統的“義”觀念重要有以下幾條譜系。
第一，義表現某種等級和等差觀念。起首，“義”的等級義涵源自西周宗法封建等級制，“貴貴、尊尊，義之年夜者也”；“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也包養網單次”；“少事長，賤事貴，不肖事賢，是全國之通義也”，無不表白這一點。“義”的這種等級觀念貫穿于中國兩千多年的倫理觀念與軌制中，前述儒家五經所謂“年夜義”亦重要指此等級化的品德規范。其次，在荀包養心得子的政治哲學中，他通過禮義建構的也是一個等級社會，包養網dcard“故制禮義以分之，使有貧富、貴賤之等，足以相兼臨者，是養全國之本也”。不過，荀子并非旨在維護封建宗法等級制，毋寧說他以賢能取代血緣宗法作為等級制的基礎。最后，宋明理學家年夜都以“義”為儒家“愛有差等”的品德觀念辯護，如朱子說：“仁，只是流出來底即是仁；各自成一個物事底即是義。仁只是那風行處，義是合當做包養違法處。仁只是發出來底；及至發出來有截然不成亂處，即是義。且如長期包養愛其親，愛兄弟，愛親戚，愛鄉里，包養甜心愛宗族，推而年夜之，以致于全國國家，只是這一個愛流出來；而愛之中便有許多差等。”就連年夜談特談“萬物一體”的王陽明亦說：“《年夜學》所謂厚薄，是知己上天然的條理，不成超越，此便謂之義。”質言之，“義”至多有三種等級或等差觀念：一是“高低有差”及“下事上”的倫理觀念，二是荀子設想的賢能政治的差等社會，三是宋明儒家“愛有差等”的品德觀念。
第二，義是某種絕對的和廣泛的品德原則。“義”的這一品德義涵重要體現在孔子、墨子、孟子的思惟中。在孔子那里，“義”多表現普通的品德原則，其實質含義不甚明白，但它位于許多德目之上（如信、勇等），構成了踐履其他德性的不成違背的品德原則或幻想。孔子出處去處雖“無適無莫”，但一定“義之與比”。在墨子和孟子那里，“義”的品德實質內容很包養ptt是明白，最基礎的就是毋盜竊、毋傷害無辜等。墨子說“萬事莫貴于義”，認為竊人桃李、攘人雞犬、殺無辜人等皆為不義；孟子括之曰：“殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。”分歧之處在于，墨子是從天志和功利的角度論證義的客觀性、廣泛性和絕對性，孟子則從心性的角度（羞惡之心、心之所同然）論證義的廣泛性和絕對性。明清之際的儒者無論思慮個人出處之義，還是討論“全國之年夜義”，都無不回到孔孟儒家的道義原則之中。
第三，禁人為非曰義。從“義”（宜）的本義（即殺戮、裁斷、裁制）到《尚書·康誥》“義刑義殺”，從墨家的“年夜義滅親”到孟子以羞惡（對待惡的感情態度）論“義”，從《周易·系辭下》“禁平易近為非曰義”到《荀子·強國》“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”等，都屬此譜系。“義”在于禁人為非，打消罪惡，這近于阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）的“打消不成容忍的非正義”的正義理念。
第四，至行過人曰義。這重要表現在中國兩千多年來五花八門的“義士”“高義”的人物德包養甜心網性上，如義勇、節義、忠義、孝義、俠義等，種類頗多。略而言之，有義不士二主、義逝世君難，保家衛國、壯烈犧牲；有守逝世善道，不為利誘；有居孝過度，毀身傷生；有包養合約累世同居為義門，血親復仇為義，紛歧而足。這類義行的一個重包養俱樂部要特征，是往往超越人情世故，年夜都是在艱難困頓中堅持操守，即便以性命為代價也在所不吝。
第五，與眾共之曰義。先秦儒家認為，伴侶有通財之義。東漢時期社會上出現“義漿”“義井”等個人財物與眾共之的現象，其后有“義橋”“義渡”包養一個月，蓋合眾集資出力為之，而又與眾共享。歷史上，道、佛、儒三教先后都出現了合作救濟的社會組織，東漢五斗米教創立“義舍”，唐代釋教有“義邑”，北宋名儒范仲淹建有“義莊”，清代乞丐武訓“且傭且包養網評價乞”，積貲設義學、建義塾、恤孤冷，等等。這一類義事義舉，反應的是中國前人的慈悲觀念與慈悲事業。
梁啟超說：“大略中國善言仁，而歐美善言義。”古人批評儒家倫理，亦多指責其缺少社會正義或公個性。梁啟超的論斷為時勢所激，蓋又sd包養蔽于宋儒仁學傳統；其余則多耳食之流，道聽途說。由上可見，中國有著很強的重“義”傳統，無論是中國包養甜心前人所謂的“義”（如“禮義”“理義”“道義”等），還是東方或古人所謂的“正義”（justice），其間皆有所體現。
責任編輯：近復
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