儒家學者關于災疫之后國家管理的諫議
編者按：遭此新冠災疫，盡管舉國高低齊心協力渡過劫難，但創痛甚巨，也裸露出國家管理存在諸多問題，盼望能正視反思、調整改變，這才是“多難興邦”之義，亦是中華平易近族復興的中國夢之基礎。現將儒家部門學者建言輯錄，以供執政者決策參考。孔子紀元2571年暨耶穌紀元2020年3月。
1.郭齊勇（武漢年夜學國學院院長、傳授）：
從新冠瘟疫的發生到釀成年夜禍的整個過程中，問題出在哪里？我們的社會太小，小社會與年夜當局不協調，我們的治理體制生硬，社會組織完整不起感化，媒體完整不起感化，言路閉塞欠亨。傳統社會還有諫議系統，現在沒有了。應汲取教訓，深入反思，面對“后新冠時代”，我們應當更聰明，而非相反。
2.陳明（《原道》主編、湘潭年夜學傳授）：
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互聯網很年夜水平動搖了權力的等級性、信息把握的不對稱性和傳播渠道的壟斷性。社交媒體的活躍不只意味著媒體業態的改變，也意味著生涯方法的改變。公共領域真正的公共化請求新的思維方法與治理方法，同等、客觀與對話則是維持其公信力和有用性的關鍵詞。李文亮艾芬事務由叫子而勺子最終兜住根柢充足表白社會分化之嚴重、共識維持之主要，由不合而扯破只在一念之間。識微見遠，及早防備。當彼此脫鉤的平行世界落地于現實，結果必定是災難性的。
3.朱剛（中山年夜學傳授）：
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中國共產黨雖為一黨，但其自我懂得已超出普通意義上的黨派而自任得天命及六合之正。既這般，就要真正考慮、體認何為六合之正，何為天命之責，何為普世年夜道。果明乎此，自會超出普通黨派好處，而往擔天命、行年夜道。當前新冠肺炎正殘虐全球，且必將成為世界歷史轉折點。此恰是其體察天命之責，行六合之道之時。是所盼焉。
4.謝遐齡（復旦年夜學傳授）：
此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們，國家管理的難度有多年夜。我國管理難度有深入歷史緣由——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進攻的左派分子，繼續任用軍官轉業治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體制機制實施管理；把政治、社會動員與國家管理混雜。
傑出的國家管理有三個重要環節。一是闡明國家管理的理念。二是根據理念闡發系統的理論。三是實現理論。
今朝第一環節“理念的闡明”還有不小空間。例如，除夕本是農歷正月初一，立春節。適應我國基礎國情——是個溫帶國家，四時清楚，適合國平易近性命節律。孔子是殷商后裔，活動于周朝，卻主張夏歷。這個傳統國家沒有繼承，把除夕給了公歷。本次疫情爆發時間在冬至之后，似乎在提示我們歸元的嚴重意義，以及國家管理順天時的主要性。
第二環節闡發空間還要年夜些。例如，“三嚴三實”學習之后，依然有些理論家放言“儒學不克不及治國”。一些干部對國家旣定法令法規，甚至對黨章，選擇性執行，而對周全貫徹執行軌制、規則的人士壓制甚至打擊。主要緣由之一就是理論不夠明確，未構成強年夜精力氣力，使得那些領導干部有敬畏感。
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最年夜的難度在第三環節。傑出的國家管理須由準確掌握理論槪念，熟練地、嚴格地執行規章軌制，決不以個人私利、個人私見摻雜到任務中往的官員實施。完成這個“換血”過程須一代到兩代人的時間，也卽30—50年。例如，今朝我國任用官員重要思緒是看政績晉陞。起首的結果就是，剛剛熟習了任務，就陞官離職往到本身不熟習的新崗位。整個國家機器由這些不穩定、不熟練的人員治理。再者，就是重視看得見的政績，忽視難以考察的所轄處所、部門周全的軌制、體制建設。
5.李景林（北京師范年夜學傳授）：
此次抗疫，既有教訓，亦有經驗。暢通言路，順應平易近情時勢以設策施政，為一切政令政策得以勝利之最基礎途徑。抗疫初期之掉序，其后中心之勝利施策，都表白了這一點。儒家政治，強調平易近本。政治之目標不在政治，而在平易近生；政治之符合包養app法規不在政治，而在民氣；察乎民氣，在使其能盡言。子產不毀鄉校，夫子稱之，其義在斯。
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在現代社會，我們更當包養sd能借鑒前人聰明，參取現代表念，借助科技手腕，樹立常制以廣開言路，使我們的施政具有堅實的平易近意和科學基礎，而非僅依賴于某些偶爾的原因（如所謂“吹哨”），以防止形成社會資源的浪費甚至釀成慘禍。這是我們于此次抗疫所應獲得的一則啟示。
6.曾亦（同濟年夜學傳授）：
面對這場席卷全球的新冠甜心寶貝包養網肺炎災疫，今朝不過乎擺佈兩種聲音。但是，疫病自古有之，而對于中國現代當局來說，其實也構成了一套行之有效的抗疫治疫辦法。撇開中醫的有用性不談，儒家的治國理念起到了關鍵性的感化。因為抗疫的關鍵在于最後的隔離和防護，此后才是有用的醫療救治手腕，而儒家奉持的“敬天保平易近”的政治精力起到了關鍵性感化。
所謂敬天，體現在疫情問題上，就是不簡單科學科學技術手腕，而把疫情的出現看作上天對人類的懲誡。無論是今朝的新冠，還是十余年前的非典，都足以表白人類面對上天的軟弱無力。是以，關鍵在于人類應該構成一套有用的人文理念，譬如，面對疫情，現代朝廷凡是會引咎自責，檢查常日任務的種種掉誤，而處所仕宦也不消懼怕擔責而欺上瞞下，這般高低齊心，得以全力救治病人。這對于疫病的初期防護尤其主要。
至于所謂保平易近，則當以“如保赤子”的態度對待國民，而不至于因為政治等其它緣由延緩救治。假如初期能做好這兩點，剩下的就交給專業的醫護人員，當局在旁邊協助做好各種技術保證和需要的隔離就足夠了。
可以說，傳統當局恰是基于這種儒家理念，構成了一套有用的抗疫治疫經驗，而華夏平易近族得以繁衍至今，構成世界第一年夜平易近族，實非偶爾。是以，儒家面對現代社會的種種新問題時，應該提出一種新的理念，構成一套有用的解決辦法，并避免類似錯誤不再重演。
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7.林安梧（元亨書院包養網ppt創院院長，臺灣.清華年夜學通識中間原主任、傳授）：
新冠狀病毒殘虐，這般人禍天災，何故致之？論其源頭，免不了人們的口腹之欲，人們的殺盜淫妄。論其曼衍，免不了人們的「貪嗔癡」三毒，人們對于年夜天然的馴服欲，對于蒼生的輕慢，對于六合的驕侵。既已沾染，則當清楚，當下救治，立即避免，省得傳染擴年夜。這本是天經地義的事，人們卻隱匿牠，終而形成更為嚴重的禍害。
須知：清楚就是最為真誠的敬畏，能清楚就能覺性做主，覺性作主就可以避免瘟疫的舒展。當然，覺性作主必須當下，并且通過軌制、結構、組織的層面，行其所當行，防其所當防，止其所當止，進進醫療、防護。全國蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。六合天然的配合體、血緣人倫配合體、政治社會配合體、文明教養配合體，人們在「六合親君師」的四個配合體的場域結構之中，年夜白其情，敬畏以之，也就能安居樂業。
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8.張祥龍（北京年夜學/中山年夜學傳授）
此次疫病面廣創巨，確定會帶來許多檢查。這里我只集中于反思“高科技崇包養網ppt敬”對中華平易近族甚至人類的迫害，它的缺點在這次疫情中也有明顯表現。我建議設台灣包養網立“科技反壟斷法”，鼎力倡導“適度科技”。
高科技是一種參加了“數學原因”的充足對象化的研討方法和才能。按今朝風行的標準，它在不少方面能獲得其它科技、好比中國傳統科技達不到的新異後果。而高科技崇敬則斷言：只要這種科技把握了有關方面的獨一真諦，其它科技研討和實踐沒有真諦可言，至少是經驗性的偶爾有用，或許是奧秘的巫術或科學。簡言之，高科技崇敬是獨一神崇敬的科技版。
高科技是需要的，用好了也可以造福，但高科技崇敬則不單是不用要的，並且是無害的。
中醫團隊好比張伯禮包養網站院士、黃璐琦院士等人領導的中醫抗疫團隊，這次參與了抗疫，獲得了相當可觀的積極後果，而高科技醫學至今還沒有制造出可用的疫苗和殊效藥。這說明在應對某些疾病時，高科技有短板，它并不克不及壟斷醫學上的真諦，盡管它在其它一些方面有其特長。
所以高科技可用，但須與其它各有效能的科技（醫學方面，中醫之外，還可加上躲醫、蒙醫等等）同等地、互補地共用，才幹補其短而揚其長。它不克不及是一位“妒嫉的神”（《舊約·出埃及記》），本身干不來或干欠好的工作，還不讓他者來干；還要一味堅持，它的缺點，不論是不是結構性的，只能靠它本身的“不斷進步”來彌補。
我們真正需求的，是適度技術。也就是能夠干凈地、耐久地創造和維持一種祥和幸福生涯的科技。我們今朝看不到某一種科技巧夠獨自擔當這一重擔，只要眾多種科技和傳統聰明的多元同等的一起配合，才有盼望逐漸找到這樣一種造福而非造孽的科技。換言之，“和而分歧”這個陳舊的華夏聰明，也應該在科技中獲得實現。
9.姚中秋（中國國民年夜學傳授）：
這個早春的新冠疫情，是年夜天然強制一切國家參加的一次年夜考，考的就是國家的組織機制和動員、運作才能，湖北省、武漢市重要負責人在疫情初發時沒有及時調整狀態，以致于貽誤時機，說明這套高度組織化的體制是有弊病的，需求進一個步驟增強其靈敏反應機制。究查相關領導人的責任，也得絕不含混，該撤的已經撤了，還得事后算賬，該判刑的就得判刑。
10.田飛龍（北京航空航天年夜學副傳授）：
新管理需求新軌制、新權要、新知識與新社會次序，政治符合法規性的國民神學敘事與自上而下的維穩把持型管理慢慢不適應開放社會的不受拘束、多元、商談與一起配合性特征，過于偏執“次序”而無法對平易近主道理適度開放與吸納，形成管理現代化體系內在價值容量與軌制機動性缺乏，必須年夜膽束縛思惟，改造進步。否則，在中國社會進一個步驟現代化、多元化及中國走向世界的過程中，不僅內部難以樹立可持續的符合法規性政治，內部也難以獲得基礎的信賴與接納。中國的政治現代化不是特別主義的自我局限，而是廣泛主義的自負成長與兼容成熟，是在一個更高處的、更廣年夜的品德與政治存在。
11.楊朝明（孔子研討院院長、傳授）：
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中醫之年夜用在這次新冠疫情的存亡檢驗中得以被認知，中華圣哲的聰明該以怎樣的情勢才幹被真正喚醒？弘揚中華優秀傳統文明是一項龐年夜的系統工程，而撬動這一系統的支點應該就在于中華傳統文明的焦點經典。明天，中國已今非昔比，新的時代，應該滿懷自負，走出沒有方向，超出糾結，用傳統經典潤澤價值，激發品德意識，讓滿載榮譽與責任的思惟成為平易近族之學、國家之教。我們要像清楚“舌尖上的中國”那樣，清楚“文明的中國”“思惟的中國”，讓經典中的文字“活起來”。
12.白彤東（復旦年夜學傳授）：
此次疫情，從負面的某蔡姓書記，到正面的鐘南山、張文宏等醫生，從負面的村鎮和小區的亂政，到正面的國家動員才能，讓我們看到，我們雖然有成績，可是在樹立現代科層體制的途徑上，我們還要盡力。
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國家的符合法規性來自于為國民供給的服務，而國民對服務能否滿意要由國民決定，這就意味著讓國民說話。國民因為眼睛看不清而嘴上亂說，封嘴不是辦法，而是用當局的盡力爭取更多的民氣，用他們的聲音淹沒非感性的聲音。國家政策的制訂要來自于集思廣益，這就意味著要讓精英說話，他們說的欠好，可以反對，可以充耳不聞，封嘴也不是辦法。不要防平易近之口，不要防精英之口，樹立好專家治國的有用體制，訴諸平易近意，重視賢能，兼用儒法，我們才有盼望防止悲劇的再次發生。
13.柯小剛（同濟年夜學人文學院傳授）：
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中華平易近族政治經驗的源頭在年夜禹治水，《洪范》九疇。此番新冠肺包養合約炎抗疫經驗也充足說明：堵不如疏，塞不如導。流水不腐，戶樞不蠹。堅持信息暢達既有利于疾速反應，又有利于輿情引導，實為國計平易近生之關鍵。經此一疫，為政者當永以為誡。
14.楊海文（中山年夜學哲學系傳授，中國孟子研討院泰山學者）：
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盡管萬事萬物的前行總是一腳摸索、一腳試錯，但《禮記·中庸》說過：“凡為全國國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。”所謂“一”，就是以國民為本位；所謂“事”，就是真能把工作做好。公共衛鬧事件不成能止步于本日，所以《孟子》7·9說“七年之病求三年之艾”絕非治國之道。疫情過后，夯實人文關切，強化國家管理才能，我們這個堅強、偉年夜的平易近族才幹更偉年夜、更堅強！
15.曾振宇（山東年夜學傳授）：
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“為萬世開承平”，這是儒家為人類描繪的幻想社會愿景。仁義，是儒家為人類配合體建構的品德基礎和價值依托。仁義先在于人道，不分東東北北，彰顯為對性命的尊敬和對別人的關愛。陸九淵說獨自一人“進乎仁”，不如與全國之人“共進乎仁”。假如缺少一個配合認可的品德基礎和價值依托，“為萬世開承平”只是一個善而無征的烏托邦。令人欣喜的是，歷代儒家一向為在經驗世界建構一個人類文明配合體而不斷進行哲學上的論述。
16.吳啟訥（[臺北]中心研討院近代史研討所副研討員）：
一百八十年來，中國身處一個充滿偏私和不公的世界，內部的政治和文明也連帶遭到擠壓。病毒沒有偏私，它為世界和中國供給了檢驗體制及文明的絕後機會。中國必須掌握。
17.谷繼明（同濟年夜學副傳授）：
疫情是個縮小鏡，把中國今朝的各種思惟不合充足地展現出來了。有不合是一個安康社會的表現，我們需求一些基于事實和邏輯，而非立場先行的討論。但除了思惟的不合，我們在此中看到了仁、智、勇的光輝。“平易近胞物與”在醫護人員和志愿者身上獲得了完善的體現。
18.周景耀（寧波年夜學講師）：
這次新冠災疫，也是對既有觀念與知識的考驗，好比對平易近族國家的認識。隨著全球來往的深刻，越來越顯示出現代平易近族國家觀念是一套掉敗的知識，它催生出五花八門的平易近族主義的“戰狼”行為。在新冠疫情全球化的情勢下，其狹隘性鮮明的體現出來，對我們認識世界構成了宏大障礙，亦可謂又一種次生災害。就此而言，廢除固有觀念與知識體系，培養世界目光與情懷道阻且長。歸根結底，是觀念與思惟偏掉過甚而有本日之禍。衡諸古今學說，愈覺救生平易近于水火者，唯吾傳統“圣學”。
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19.董衛國（東北政法年夜學副傳授）：
己包養感情亥疫情，值得反思的處所良多：體制的僵化和科層領導的權要主義作風應該深入檢查，教導理念和專業人才的人文關懷值得反思，部門當局治理者的理念需求反思。痛定思痛，我們的教導應該人文明，人文應該以身后的歷史文明為依托，在歷史感性之中顯示人文的要義。既然我們不是歷史虛無主義，既然我們是中國優秀傳統文明的繼承者，那么現代本不應該與傳統割裂。我們的現代只能是傳統的現代，不克不及拿來主義，更不成無中生有。這些問題彼此糾葛，集體與個人，正義與效力，人文與科學，關鍵要認清誰本誰末，若只平行并列的懂得問題，那將不得其解。
20.溫海明（中國國民年夜學哲學院傳授）：
庚子疫情發展至春分之日，中外形勢已扭轉乾坤。從今往后，要清楚并尊敬天時之力，方能順勢而為。盡量廣泛采納和接收平易近間戰略聰明，尤其要參考績熟的、已長期卓有成效的戰略藍圖，將有助于預估工作的發展變化，提早推演，未雨綢繆，決勝千里。重視中醫、周易、儒家、道家等傳統文明和聰明在抗擊疫情當中發揮的主要感化，讓中醫和傳統文明有更年夜的保存和發展空間，允許其堅持本身的價值系統和評價方法，并鼓勵和幫助其國際化，在建設人類命運配合體的進程當中發揮更年夜的感化。
中國治國理政古來重視廣開言路，諫言獻策，以便集思廣益，共商年夜計，疫情前后期間，高低溝通多有不暢，今后應盡量理順，傾聽平易近意，多方溝通。古來主張因傾聽接收平易近意，才幹高低齊心，攻堅克難，后疫情時代的主張，也要海納平易近意，主張有容，方成其年夜，戰無不克。
21.劉震（中國政法年夜學傳授）：
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此次疫情在牽動華夏萬千兒女關注的同時，也對于我們現代社會的信息傳導提出了新的命題，在當今資訊社會之中，人人都是發聲筒。也恰是由于這種緣由，使得謠言的產生與傳播變得異常簡單。這此中既有平易近眾表達上的錯位，亦不成消除有部門謠言自己就意在破壞當局的權威。是以，筆者以為“信人”者要加強對平易近眾的整體誠信教導，凸起誠實取信的樸素美德。只要包養平台守信于人，才可以“二人齊心，其利斷金”；只要守信于平易近，當局做到“易心而語”，才可以獲得平易近主的真心擁護。
22.張晚林（湖南科技年夜學傳授）：
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武漢“封城”至今已近2個月了，這在人類歷史上，能夠也是少有的壯舉。盡管由此帶來了極年夜的未便，但武漢市平易近自覺共同，很少聽到埋怨的聲音，這是很難得的，說武漢國民是好漢的國民似乎也不過分。比來，歐洲疫情發展迅猛，但武漢封城形式很難在歐洲見效，緣由是市平易近不共同，這就加倍顯示了中國普通老蒼生的仁慈、順從，這是很令人感動的。可以說，中國的每一個老蒼生都為抗擊疫情作出了貢獻，都是抗疫好漢。疫情終會結束，蒼生也會回到正常的生涯狀態中，盼望我們的當局能夠善待這些仁慈而順從的蒼生。若為政者在這次疫情中這一點都沒有體會到，則中國蒼生的這種莫年夜的犧牲，其價值是極其無限的。孟子曰：“平易近為貴。”
23.曾海軍（四川年夜學副傳授）：
此次抗疫之戰，不論存在多年夜的問題，終歸還是打了一場硬仗，并取了相當水平的勝利。我們有本身的優勢，尤其有一線醫護人員的宏大支出和蒼生的高度共同，比任何東方國家都做得好。
可是，需求反思的一點是：過往這些天，我們本身做了哪些事，心里就沒點數嗎？為何這般在意東方世界說的“好話”呢？我們總喜歡報道東方這個專家說了什么，東方那個學者說了什么，以此證明我們做得好、做得對。甚至有一個外國的路人甲闖進電視臺的鏡頭說了中國幾句好話，我們竟然也大舉宣揚，那架勢似乎十分困難逮住了一個表揚我們的人。難道凡東方人說我們的好話就都是對的，東方人說我們的壞話就都是錯的嗎？這不搞笑嗎？
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以我個人無限的見識，以為中國在國際社會上表現得很仁義，至多比良多國家要仁義得多，或許比國內要仁義良多。我們對此要有底氣，何苦表現出一副急于求國際社會表揚的樣子呢？我們這般在意東方世界的“好話”，是不是在廣泛不信賴中國的國際社會顯得特別珍貴？又或許國內廣泛說好話的聲音就顯得太廉價？我們實在不用這般在意東方世界的“好話”，也更需求讓國內的好話變得更有價值，而欠好聽的話也能認真傾聽。我信任，只要國內的各種聲音恢復常態，對待國際社會的聲音才會更有底氣。
24.彭永捷（中國國民年夜學傳授）：
方方日記和方方日記可以公開流傳，體現了我們這個國家政治不斷走向進步，社會不斷走向成熟。我們重視從蘇俄來的那套軌制中有極強凝集力、動員力的部門，也需求甦醒地認知和戰勝那套軌制中許多負面的東西。
假如非要往設計一個好作家的標準往請求一切作家，很能夠只剩下官媒的評論員而剩不下什么作家，假如非要設計一個真正馬克思主義者的標準往甄別其別人，很能夠就只剩下”二十八個半”馬克思主義者。中國人講求“和合”，人們從分歧角度觀察和講述統一個事務，才是生涯的常態和本有的樣子。
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人們支撐方方日記并不是批準和欣賞日記自己一切的內容，而是珍視并試圖守衛我們這個國家經歷過慘痛磨難、慘痛教訓之后，而使我們逐漸成為正常國家的那些點滴進步。
25.郭沂（韓國首爾年夜學傳授）：
己亥歲末，新冠災異起于武漢，旋即殘虐神州，風行全球。觀各國抗疫得掉，偶有所得，而身處首爾，聞見韓國之經驗者尤多。今稍加董理，總為十三策，條陳如次：
第一，進步全平易近的衛生意識和衛生素質，促使平易近眾摒棄陋習，養成傑出的生涯習慣，好比禁食野生動物、實行分餐制等，以打消病毒產生的隱患。
第二，加強公共衛生的投進和治理，優化環境。如可以像韓國那樣，在一切公共衛生間投放番筧、衛生紙，供給熱水，疫情期間還添置消毒液、口罩等，以阻斷病毒傳播的途徑。這樣當然會加年夜當局開支，但卻會在無形中節省了N倍的醫包養網比較療價格。
第三，加年夜傳染病甚至整個醫學研討的力度，培養醫學人才。在韓國，醫學是最熱門的專業，吸引了大量最優秀的人才。正因這般，首爾年夜學醫學院名列全球30強，而中國年夜陸沒有一所年夜學的醫學院進進前50，值得沉思。
第四，此次病毒之詭異、狡詐、兇險，史無前例，其傳染性之強、傳播速率之快，超越了一切人的預料，這是幾乎一切疫情國家都沒能及早應對的主要緣由。由此可見，面對類似災難，無妨往最壞處想，未雨綢繆，防患于已然。在這方面，韓國堪稱及時。當只要20個確診病例的時候，韓國就開始大量生產測試盒，并敏捷分派到各年夜醫院，從而保證了日后以最快的速率進行病毒檢測。
第五，人云水火無情，病毒更有甚于水火。故一旦發現苗頭，應在第一時間立即佈告平易近眾，以便敏捷做出有用防范，爭取將病毒消滅于萌芽，切不成以任何來由隱瞞疫情。
第六，在疫情之初，就要做出各種能夠的預案，并對每一種預案做出周到設定。例如，假如封城可以作為一個選項，則需在封城之前就做好充足的物資準備并設定好各種醫療、社會等方面的治理任務，以免導致人性問題甚至人性災難。
第七，中國自古就有開倉賑災的傳統。對于災平易近和受疫情影響的平易近眾，宜供給需要的經濟補助，使之無衣食之憂。
第八，根據病毒的傳播特點，充足應用科技手腕有用抗疫。在此次疫情中，韓國當局通過跟蹤病例的mobile_phone、銀行卡等信息，梳理其活動軌跡，以找出親密接觸者進行隔離。再如，韓國醫學界敏捷研發出先進的檢測手腕，司機不下車在路邊就可以檢測，半小時就可以出結果，這就在很年夜水平上延緩了病毒的舒展。
第九，最年夜限制地維護社會和經濟的正常運轉，盡量防止過多干擾平易近眾的正常生涯。恰是由于采用了各種先進技術和治理方法，韓國在沒有封城、封路、封小區，沒有關閉餐館、咖啡館和各種公共場所，甚至沒有復工的情況下有用地把持了疫情，成為全球抗疫的典范。
第十，一旦發生疫情，平易近眾有清楚本相的權利，只要這樣才幹保護本身，并禁止疫情的發展，所以切實貫徹憲法所規定的言論不受拘束極其主要。新聞界要發揮應有的感化，反應事實，發掘內幕，而不是僅僅靠方方這樣的作家承擔這一責任。對及早發出預警的吹哨人，要予以保護和獎勵。同時，對于惡意造謠者，一經查實，要究查法令責任。
第十一，抗疫任務中一旦發現掉誤，當及時糾正，并對相關責任人進行處罰。
第十二，明確科學與政治的界線。屬于科學的問題要交給科學家往解決，政治問題則由政治家來解決，防止將科學問題政治化，將政治問題科學化。否則，假如科學家用政治的有色眼鏡講科學，就會下降其公信力；假如政治家以科學家的成分講政治，就會被認為是內行。是以，科學家和政治家要各守其責，不成越界。
第十三，正確對待全球化和處所化的關系。一方面，在全球化時代，病毒極易跨越國界，甚至導致全球風行，所以需求各國彼此溝通，彼此幫助，配合面對；另一方面，每個國家都有本身的國情，都應制訂出最適合本身的抗疫政策和方法，所以需求各國相互尊敬，彼此借鑒，優化自我。
以上意見，懇看方家賜教，如或可供有關方面借鑒，幸莫年夜焉。
26.劉海波（中國社會科學院法學所研討員）：
第一，人年夜常委會2月24日野生動物決定早日公開撤銷或最基礎修改，此為卑賤自黑之舉，無益抗疫，試圖治理不確定性，打擊先進的中國特點農業形式。
第二，對先進性團體政治形式要有信念，特別是其全球普適性，可是黨建思緒要完美，最要：擱相信仰重建養；先進性團體不是權要組織，規則紀律必須以慣例案例為基礎。
第三，給活著一切中國國民發放現金，暫定每人1000元，方式是央行購買特種國債，隨后征收抗疫房錢稅還債，征稅對象是年夜的坐地收租房地產業主和互聯網頭部企業如阿里巴巴。
第四，開始中國金融形式房地產形式企業形式改造，要點：自立發行基礎貨幣和黨對金融的絕對領導；房地產稅；鼓勵配合體型企業發展。
第五，中國可持續小農農業形式要鼓勵，年夜工業和小農業并行。
第六，廢除1月份中美貿易協議，撤銷此中的金融開放條款。
第七，抗疫支援的重點是中國周邊國家和亞非拉友愛國家，如緬甸菲律賓埃塞等。
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