學術批評與反批評：先秦諸子思惟碰撞的內在機制
作者：黃敦兵
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初八日乙巳
耶穌2025年2月5日
《思惟的碰撞：學術批評史視野下的先秦諸子百家爭鳴sd包養》，高華平著，國民包養故事出書社2024年4月，168.0包養金額0元
先秦諸子間的“百家爭鳴”，歷來被視為周秦之際學術輝煌的代名詞。作為中國哲學思惟史上最為輝包養甜心煌和最具原創性的結果之一，先秦諸子學在形塑中華平易近族學術范式、思維形式和管理聰明等方面產生了周全而深遠的影響。
當前的諸子學研討論域廣闊，在概念辨析、思惟解讀與文本梳理等方面都獲得了豐碩的研討結果，為新時代先秦諸子學放射更年夜的學術光線奠基了主要基礎。在眾多的研討中，高華平傳授的新著《思惟的碰撞：學術批評史視野下的先秦諸子百家爭鳴》（以下簡稱“高招”）重在整體和綜合的研討，提醒了先秦諸子思惟碰撞包養網車馬費的內在機制，凸顯了先秦諸子學的整體性特征。
起首，從問題意識上看，高招圍繞諸子“為治”的時代主題，旁征博引，窮流溯源，盡力發掘新的學術生長點。
先秦適值中國政治、社會年夜動蕩、思惟年夜聚合的年夜變局。面對巨變，諸子蜂起，百家爭鳴，著作年夜盛，中國晚期學術社群逐漸構成。高招指出，先秦諸子的爭鳴是嚴肅對治禮崩樂壞的社會現實，探討“若何進行社會管理，包養sd實現社會軌制的重建、人格重建和文明幻想的重建問題”。
先秦各家在批評諸子時，也凸顯著先秦諸子哲學思惟本身的基礎特點和發展歷程。高招從整體性批評視角看《論語》，不僅從頭發現了《論語》作為“孔子對門生的批評史”的新面孔，也發掘了原始儒學發展中所充滿的“一種不受拘束同等的學術平易近主氛圍”。作為“百家所從出”，道家重要有南邊老莊、南方楊朱和稷下三系，而老子以“百家之祖”的成分所作的學術批評，不過是對諸包養違法子百家尚未成熟時的“思惟原因”的批評。假如從學術批評史的角度考核“百家爭鳴”，那么諸子及各學派間學術思惟的碰撞、接收與揚棄活動中便內蘊著一個學術批評與反批評的機制。
其次，從研討視野上看，高招承繼了歷來綜合研討的優點，不再局限于一家一子的研討，為學術界的諸子學研討指出一個新的著力標的目的。
高氏此著，在包養留言板學術界初次對先秦諸子的“百家爭鳴”議題做出了系統而周全的學術史疏解。當年，錢穆在《先秦諸子系年》的序中指出，考論諸子年世“三病之首”的，乃在于“各治一家，未能通貫”，治《墨子》者不克不及通《孟子》，治《孟子》者不克不及通《荀子》，形成“乖包養意思戾自見”的弊病，是以需求將前后二百年的歷史進行“包養網車馬費排比聯絡，一以貫之”，重建諸子書的信度與“整統”。
由于我國的包養俱樂部學術界現在尚未樹立起“學術批評”或“學術批評史”的學科，高招從學術批評史視野下對先秦諸子百家爭鳴進行綜合研討，便能更好方單合先秦諸子包養網比較百家爭鳴的學術特點，從頭“發現”諸子學研討的新議題。高招主張，對于孟子“辟”楊墨、荀子“非”思孟等歷史文獻記載存在含混之處的處所，及墨子“非”執有命者、管子《立政九敗解》所非者等處，當補充“歷史缺環”，描寫出爭鳴的“全息圖”或完全歷史軌跡。年夜多數學者只留意到墨家的“非儒”，馮友蘭等學者看到了后期墨家對老莊和其他各家的批包養一個月評，實際上墨家包養管道對先秦諸子百家都有攝取與接收及摒棄，才最終發展到與儒家并稱“顯學”。法家也是在與其他諸子學派思惟的不斷激蕩和碰撞中，批評地繼承了其他學派的某些原因，構成了本身的特點。通過梳理包養網VIP縱橫家的學術立場、對諸子思惟的評包養心得論或批評，作者從頭發現了縱橫家的學術性及其學術思惟價值，徹底衝破了將縱橫家作為“術”或“戰略”的交際活動來研討的局限。名家學術批評有內部“名辯”“名學”論爭和對外的“名法”“禮法”論辯，在與儒、道、法等日漸融會而轉向“正名”或政治倫理化后，最終歸于消歇。在年齡戰包養軟體國那個百家爭鳴的年夜舞包養甜心網臺上，“當時每一個諸子學派都曾積極參與到了那個時代的學術年夜獨唱中，包養app在對其他諸子學派的學術批評與反批評中，配合創造了那個時代學術的繁包養違法榮與輝煌”。這是作者數十年矻矻以求，在文史哲匯通領域用盡心力而“磨”出的一方學術利“劍”，照亮了諸子學研討的“林中空位”。
再次，從研討的方式上看，高招泛觀博考，將現實問題與觀念論爭結合起來，全景呈現了先秦百家爭鳴的學術生態。
作為國社科嚴重項目結項結果的一部門，高招40包養行情萬字包養dcard的精裝本年夜書，以緒論、結語加八章專論的“滿十”情勢，以綜合研討的方式研討先秦諸子百家思惟的關系，宏觀評論了先秦儒、道、墨包養app、法、縱橫、名、雜、陰陽、農家、小說諸家對諸子百家的學術批評，周全梳理了百家爭鳴的發生、發展與演變過程。章學誠在《文史通義·原道下》中說：“夫六藝并重，非可止守一經也；經旨閎深，非可限于隅曲也。而諸儒專攻一經之隅曲，必倍前人兼通六經之效能，則往圣久遠，于事固無足怪也。”是以，欲窺前人之全體，必須兼用包養平台“訓詁章句”“疏解義理”及“包養合約考求名物”的治學之術。高招兼通經子，兼采中國古典學研討方式之長，應用文史互證的方式，在清包養情婦算各家論辯立場包養違法、話題及其側重點的同時，周全而甜心花園深入地詮釋包養網比較sd包養了諸子內部及諸子之間為實現社會管理目標和文明幻想而展開的學術論辯。
先秦百家爭鳴已經成為中國現代學術思惟繁榮或包養app哲學思惟不受拘束的樣本，經過諸子百家之間和各學派內部的彼此批評、接收、演變和整合，在秦漢以包養條件后構成了新道家、新儒家、新法家等，近代以后又逐漸構成現代新儒家、當代新道家等。現在恰是對先秦諸子思惟進行綜合研討的較好時期。雖然先秦諸子研討著作汗牛充棟，但依然存在必定的盲區與弱點，而高招所開掘的這一研討標的目的，完整可以作為無益的借鑒。
總之，高招從學術批評史的角度系統梳理了先秦諸子爭鳴的軌跡和發展機制，將“百家爭鳴”解讀成先秦諸子百家之間及其內部的學術批評與反批評，這便從最基礎上開辟了研討先秦諸子學術思惟的新途徑。
責任編輯：近復
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