周代平易近本思惟的歷史內涵和價值
作者：黃國輝（北京師范年夜學歷史學院傳授、蘭臺青年學者）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯
耶穌2025年4月28日
周代的平易近本思惟是我國現代傳統政治學說的主要內容，女大生包養俱樂部強調平易近眾是國家的基礎和最基礎，主張統治者要重平易近愛平易近。周代的平易近本思包養網ppt惟深植于輝煌殘暴的文明泥土之中，對后世王朝的政治實踐產生了深遠影響。
“敬天保平易近”理念
早在西周時期，先賢就已經明確意識包養行情到國民的主要性。《尚書》是後人政治經驗的總結，保留了許多周人對“天”“平易近”關系的反思。周人認為本身之所以能夠代替殷人，敷有全國，是由于他們擁包養sd有天命。《尚書·召誥》記“天亦哀于四方平易近，其眷命用懋”。上天哀憐四方蒼生，眷顧蒼生，是以更改殷命。可見，上天更改天命的緣由恰是商王殘暴地對待包養情婦蒼生。周人廣泛崇奉“天”，卻并不像商人那樣科學于“天”的眷顧，而是創造性地提出“敬天保平易近”的思惟。
周人認識中的“天”是會眷顧、護翼蒼生的。《國語·周語》引《泰誓》：“平易近之所欲，天必從之。包養網推薦”這就是說上天體恤蒼生，蒼生的意愿上天一定依從。因此治平易近、保平易近便是順服天意，也是完成上天降予的最主要的職責和任務。《尚書·洪范》中講：“皇帝作平易近怙恃，以為全國王。”皇帝做臣平易近的怙恃，是以才做全國的君王。皇帝的符合法規性正體現在平易近眾的身上。
周人也認識到天命浩渺難尋，是以要因平易近而知天。《尚書·康誥》記：“天畏棐忱，平易近情年夜可見。”天威難料，只要平易近情才是可見可知的。《尚書·年夜誥》記周王之言：“迪平易近康，矧曰其有能格知天命！”周包養感情王認為他還沒有引導蒼生過上安樂的生涯，怎么能說本身推究認知了天命呢！《尚書·皋陶謨》記：“天聰明自我平易近聰明，天明畏自我平易近明威。”這是說天之所聽、所視、所明、所畏，皆與平易近同。這個記載與《孟子·萬章上》所引《泰誓》“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽包養價格”有異曲同工之妙。《國語·周語》引《泰誓》：“平易近之所欲，天必從之。”既然天與平易近同，那么國民想要的，上天就會滿足。可見，周人崇奉天，卻不盲包養網ppt從天，而是在虛無縹緲的“天包養網心得”的背后樹立起可以察知的“平易近”，因平易近而知天。上天的意志會因民氣的向背而變化，統治者要保有政權，就必須實施暴政、獲取民氣，才不會掉往天命。“因平易近”的主要舉措在于傾聽平易近意，《尚書·酒誥》記：“人無于水監，當于平易近監。”民氣平易近情才是統治者最好的鏡子。當然“保平易近”并非對蒼生聽之任之，對蒼生的錯誤行為放縱而不加以把持，而是要化包養網站平易近成俗，以正確的方法訓誡、引導平易近眾。《尚書·召誥》：“勿以小平易近淫用非彝。”這就是說不要讓老蒼生肆行不符合法令之事。西周時人通過總結與反思歷史，為天命尋得了靠得住的依據。他們的認識瀰漫著最後的人文精力，是對國民價值的確定，這也意味著中國前人開始在人類精力覺醒的途徑上邁出主要的一個步驟。
從平易近為神主到利平易近養平易近
東周以降，王室陵夷，社包養意思會動蕩加劇，但人們對“平易近”的認識比西周時期更深入豐富。重要體現台灣包養在以下幾個方面。
1.平易近為神主：國家興盛的最基礎在于平易近。《左傳》莊公三十二年：神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：包養俱樂部“虢其亡乎！吾聞之國將興，聽于平易近；將亡，聽于神。神聰明正派而壹者也，依人而行，虢多涼德，其何土之能得？”
神在莘地六個月，虢公派祝應、宗區、史嚚負責祭奠神，并請求神賜給虢國地盤。包養犯法嗎對此，史嚚認為，虢國就要滅亡了。因為他聽說，國家要興盛，就要聽于平易近；國家要滅亡，就往聽于神。神靈聰明、正派，并依據國民的意愿行事。史官嚚闡述了國家、國民與神靈三者之間的包養網心得關系。神與平易近同的理念不僅與西周包養網VIP時期天與平易近同是分歧的，更直接把國家興盛歸之于平易近。平易近的主要性已超出神，在國家興亡中居于主導位置。
《左傳》桓公六年記載了楚人伐隨時隨國名臣季梁勸諫國君的一段名言：“夫平易近，神之主也。是以圣王先成平易近而后努力于神……故務其三時，修其五教，親其九族，乃至其禋祀，于是乎平易近和而神降之福。”年夜意是說，平易近才是神的主體，圣王都是先努力于平易近事，再努力于神事。只要把平易近眾管理好，蒼生安居樂業，君主和國家才會獲得神靈庇佑。季梁提出的“夫平易近，神之主”在后世備受稱贊，它為平易近超出神供給了理論依據。
2.立君的目標：利平易近與養平易近。《左傳》文公十三年記載邾文公卜遷于繹，史曰：“利于包養管道平易近而晦氣于君。”邾子曰：“茍利于平易近，孤之利也。生成平易近而樹之君，以利之也。平易近既利矣，孤必與焉。”擺佈曰：“命可長也，君何弗為？”邾子曰：“命在養平易近。逝世之短長，時也。平易近茍利矣，遷也，吉莫如之。”遂遷于繹。蒲月，邾文公卒。正人曰：“知命。”
邾文公占卜遷都之事，占卜結果顯示遷都對平易近有利而對國君晦氣。年夜臣勸說可以不遷都，但邾文公認為上天為國民樹立國君，目標就是為了利平易包養俱樂部近。邾文公“生成平易近而樹之君，以利之也”的表述與清華簡《厚父》所記類似。清華簡《厚父》當是西周時期的篇章，其文記“古天降下平易近，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助天主亂下平易近”。年夜意是說，從前上天降下平易近眾，樹立萬國，設置君王，樹立軍隊，是為了協助天主管理好平易近眾。西周時人已經認識到國君的任務就是把平易近眾管理好包養價格，這實際上就是利平易近的體現。年齡時期邾文公對君平易近關系的認識并不止于此，他指出，國君包養條件性命的短期包養意義在于養平易近。只需有利于平易近眾的，即便犧牲君主好處也要往做。這顯然是把國民好處擺在了君主好處之上。邾文公的認識獲得當時正人們“知命”的高度評價。
邾文公的利平易近、養平易近思惟對國民的認識晉陞到了一個新高度，是最接近“國民至上”理念的一種認識，意義嚴重。
富包養管道平易近與貴平易近
從年齡到戰國，戰爭加倍頻繁和殘酷，社會變遷更為劇烈，郡縣制獲得推廣，新君權逐漸突起，君權至上的觀念日益強烈。即使這般，無論是現實的戰爭需求，還是招徠移平易近發展生產的請求，戰國時期人們對“平易近眾”仍然是高度重視。
《左傳》哀公元年記載，逢滑語陳懷公所云：“臣聞，國之興也，視平易近如傷，是其福也；其亡也，以平易近為土芥，是其禍也。”國家的興衰生死恰是取決于君主對待蒼生的態度，包養俱樂部“平易近眾”在統治者眼中的主要水平可見一斑。
《管子·牧平易近第一》記：“政之所興，在順民氣。政之所廢，在逆民氣”；《管子·宙合第十一》記：“萬民氣怨，此其必亡也。”東周時人認識到民氣的向背是國甜心花園家生死的關鍵。同時書中也提出“富平易近”觀念，《管子·治國第四十八》記“凡治國之道，必先富平易近”，這些思惟時至本日依然具有借鑒意義。
此外，儒家代表人物孟子提出了影響深遠的“貴平易近”思惟。《孟子·盡心章句下》記：“平易近為貴，社稷次之，君為輕”，直接把國民拔高到國家和君主之上，被視為平易近本思惟的典範代表。戰國早期《荀子·王制》所記“君者、船也，庶人者、水也；水則載船，水則覆船”，直接反應出民氣的向背決定了統治者的命運，深入提醒了國民對于君主的主要意義。
可見，年齡戰國時期，“重平易近”思惟獲得進一個步驟晉陞，內涵遠比西周時期更深入和豐富，最終凝結出“平易近惟國包養站長本，本固邦寧”的平易近本思惟。“平易近惟國本”出自偽古文《尚書》中的《五子之歌》，但它仍不掉為研討東晉時期思惟觀念的主要資料。“平易近惟包養平台國本”實際上也是把平易近的主要性置于國家之上，它和《孟子》的“平易近為貴”類似。從西周時期的“重平易近”思惟，到戰國的“平易近本”思惟，再到“平易近為國本”理念，這個過程中又衍化出愛平易近、利平易近、養平易近、富平易近等思惟，它們配合構成現代平易近本思惟的豐富內涵，是我國現代政管理論的精華，包養違法為歷代統治者所重視，并在現實政治生涯中不斷豐富并得以實施，良多平易近本理念延續至今。這些誕生于晚期中國的平易近本思惟有著珍貴的歷史價值，為明天“國民至上”的思惟理論供給包養甜心了豐厚的歷史底蘊。
（本文系國家社科基金項目“鑄牢中華平易近族配合體意識研討專項”（22VMZ011）階段性結果）
責任編輯：近復
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