和合今釋
——張立文師長教師的“和合學”
作者：陳海紅（中共浙江省委黨校行政學院哲學教研部）
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《貴州文史叢刊》2020年第一期
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初三日戊辰
耶穌2020年3月26日
摘要：張立文師長教師通過六十年的學術人生與人生學術在中華平易近族浩蕩傳統文明中發掘、發現了“和合”，從而提醒了人類文明一個時代的精力面向；體年夜精思的“和合學”，從頭闡釋了“和合”這個平易近族陳舊命題在新的時代所具有的個體的、平易近族的，以及全人類的精力尋求；通過回應平易近族的、時代的與人類文明未來走向的課題，彰顯了“和合”這一人文幻想鮮活的理論與實踐性命力。
關鍵詞：張立文 和合 和合學 “發現” 闡釋 人類文明
張立文師長教師的“和合學”，是我們平易近族在新的時代佈景下站在本身的年夜地上，以“和合”思維體貼世界、社會與人生之道的道并以之為焦點范疇構建的名字體系[1]，是“本身講，講本身”的當代中國思惟、學術覺醒的鮮明標識。
一、發現“和合”
人類總是在不斷“發現”中，也就是“發現”世界、社會，最終也就是“發現”自我中走向未來的。“發現”自我，或許說“發現”一個時代的人文精力，也就是“發現”了一個時代的社會問題、主體尋求與精力風度。
張立文師長教師創建的“和合學”，是在新的時代中國愚人對于世界、社會、人生之道的探討、發掘與發現的學術結果。在張師長教師看來，“發現和合”也就意味著他認為“和合”是我們這個時代的主體價值。就“和合學”言，它是張師長教師理論思維的學術結果；就“和合”言，它是中華平易近族遠古以來一以貫之的平易近族性情，是中國傳統哲學陳舊的學術概念。但當“和合學”“和合”進進歷史視域，張師長教師的“和合學”則是在審視當古人類文明窘境、透視中國傳統哲學優秀人文精力基礎上，拈出并從頭詮釋“和合”之意，因之構建一個答覆21世紀人類存在之問的文明戰略構想與哲學形上思辨；平易近族陳舊的“和合”概念，則在明天煥發出了時代的新意，它既是中國化的價值話語，也是人類明天共有的精力家園與幻想尋求。
共解人類的全球性難題，共享人類的現代化成績，世界分歧地區、分歧平易近族、分歧國家的分歧群體提出了千差萬別的解決計劃。應該說，人類所創造的分歧文明都曾孕育過求一起配合、謀戰爭的文明因子，每一個曾經在人類歷史存在過的文明形態與依然鮮活的文明主體也都保有獨特的“和”之價值觀念。分歧的，僅僅在于這一價值觀念在特定時代、總體文明、具體場合有紛歧樣的表現情勢，從而使分歧人群（平易近族、國家）呈現分歧的性情特征與精力稟賦。
活著界性的“戰爭”向往中，人們紛紛從歷史中尋找人類曾有過的保存之道、精力資源。基于東方文明中間論的跌落神壇，現代性批評思潮中一些陳舊平易近族的保存、生涯聰明惹起了全人類的關注與重視。作為一個曾經創造過長時段寬領域年夜輝煌文明的中華平易近族，一個曾經經受百年嚴重波折而今從頭突起的中華平易近族，更是值得人們往探尋此中的“和”“戰爭”基因。我們的平易近族自古就是一個崇尚“和”的平易近族，是一個尋求“和諧”的平易近族。對于和諧、戰爭、和氣、和合的尋求，無論是上層統治者還是下層蒼生，無論是哲學精力還是日常生涯，無不浸潤著這一至上的人文幻想。中國先平易近在遠取諸象近譬諸身中，找到了“和”的基因。他們說：
今王棄高超昭顯，而好讒慝曖昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。往和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，……于是乎先王聘后于異姓，求財于無方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也，而與同。天奪之明，欲無弊，得乎?（《國語·鄭語》）[2]
這一“和”的思惟與“和合”觀念一樣，作為陳舊的中國哲學命題體現了我們平易近族高明的保存聰明、高超的生涯情味與精深的性命體悟。
發現和合，就是發現本身——發現本身的傳統，發包養價格ptt現本身的現在，發現本身的未來。就保存論言，人是在發現中成績本身的包養dcard。當我們認為，和合是中華平易近族焦點價值時，我們就是在承認我們的歷史是和合的。並且，我們也就在這一承認中接收了這一條件，并在這一條件下強化、塑造本身的和合稟性。發現和合，既在認識論上表白當代中國人認知才能的晉陞，也在價值論上表白當代中國人的現實需求，還在本體論層面表白當代中國人的精力歸宿。
張立文師長教師的“和合學”源于本身的體貼，這體貼不克不及不是自我真實性命的體貼，更是理論創新的體貼。主體將本身的人生體貼化為學術結果，史不絕書。史學家司馬遷早就說過：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原流放，乃賦《離騷》；左丘掉明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵書》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，年夜氐賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述舊事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不成用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”[3]這些史實雖然都是極端窘境下的事例，但也確實提醒了“文以述志”的因果關系。
短期包養張師長教師說：
和合學是我性命的體認。我這一輩子從階級斗爭中成長起來，從1950年參加土改、剿匪、反霸、三年夜改革運動到“文明年夜反動”，對階級斗爭深有體會，當前要走戰爭發展之路，不克不及走“文明年夜反動”那種經濟到了崩潰邊緣之路，這就是和合――和諧發展之路。[4]
張師長教師當然沒有經歷身體上的“無目”“斷足”之窘境，但身處特別時代的他也頗有感觸地說：“假如說學術性命是把性命投進學術，性命在學術的交通、涵泳中流逝，那么性命學術的宗旨則是以性命轉生學術，轉生聰明，性命在學術的交通、涵泳中獲得深入的親身經歷，換言之，即轉性命為聰明。”[5]他明確歸納綜合到：“性命價值的本質就在于創造，價值創造的本質在于和合。”[6]
歷經人生風雨的張師長教師對于人是什么，性命是什么有本身獨特的體會。他認為人是從沖擊、挑戰、沖突中走出來的和合的人。他更以“文明年夜反動”這一歷史事務作本身學術人生與人生學術的兩個階段。
“文明年夜反動”以前為學術的性命，之后為性命的學術。有性命的存在與開拓，才有學術的尋求與發展。性命是學術的體能和智能的支撐，學術是性命的意義和價值。但在“文明年夜反動”結束前的時代和環境，只能有學術性命，而不成能有性命學術，假設有，也只能處于“潛龍勿用”狀態，以保性命的保存，而罔顧學術。學術和性命相兼并得，是“文明年夜反動”后所開出的新局勢。[7]
恰是在對本身人生的深入體貼中，他提煉出了和合這平生命的主題。而作為一名在中國文明、中國哲學中爬梳多年的愚人來說，學術、學說是他得以言說本身人生體貼的最佳載體與精力依靠。可是，說什么？怎么說？是“接著說”還是“照著說”？這對于一個具有創新精力的思惟者也不是一件不難的工作。創立和合學，也需求學術上的勇氣與理論上的豪氣。
一種新學說的提出，或哲學的創新，需求煥發為人類盜天火的勇氣，她既要有下地獄的精力，也要有上絞刑的氣概，經過這樣包養網車馬費高低煎熬和苦楚的磨煉，才幹漸趨成績。[8]
他不斷地自我追問、深入地自我反思：“和合學難道沒出缺陷？和合學理論條件和基礎可否成立？怎樣成立？和合學價值系統的基點是什么？和合學與現代人的親身好處有何關聯？和合學可否給人以安居樂業的價值導向？這些自我詰難式的問題，一次又一次地撞擊著我的心靈而不克不及解脫包養女人。”[9]這真是上問蒼全國探黃泉的性命自我追問，是在學術人生與人生學術的雙重體貼中的性命學問與學問性命。
發現一種時代精力，發掘出一種傳統資源，體現出一種人生的、學術的感觸感染，假設沒有一套自圓其說的理論作為支撐，那依然逗留在或理念、或感觸、或體會的層面包養網ppt。惟有體用一如、邏輯嚴謹的學說圍繞這理念展開，才會真正矗立這理念的理論邏輯與實踐氣力。張立文師長教師的“和合學”恰是這樣一套從中國傳統文明資源中“拈出”的、具有人類文明共通性意義的，能夠答覆人類二十一世紀難題的，邏輯自洽論證謹嚴的學說。張師長教師的“和合學”不僅僅意含著他對傳統文明精力的女大生包養俱樂部體貼與提煉，還依靠著他對當代人類命運的切實關懷，是既繼承平易近族優秀傳統資源“和合”精力，又在新的時代賦予其鮮活內涵的當代中國聰明、中國詮釋。
二、“和合學”：對“和合”的新詮釋
人類的文明進程，就是一部人類對于本身既有思惟結果的不斷闡釋過程。西哲伽達默爾說：“真正的歷史對象最基礎就不是對象，而是本身和他者的統一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史懂得的實在。一種名副其實的詮釋學必須在懂得自己中顯示歷史的實在性。是以我就把所需求的這樣一種東西稱之為‘後果歷史’。懂得按其天性乃是一種後果歷史事務。”[10]人類的懂得具有歷史性，人類的歷史天然也具有懂得性。
恰是在對和合的新闡釋下，和合這一陳舊的平易近族聰明在新的時代獲得了全新的闡釋，并構成為一個體年夜精思的“和合學”理論體系。
（一）和合新釋的人本情懷
張立文師長教師指出：“哲學是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體貼和名字體系”[11]，雖然，理論形態的和合學指向“對宇宙、社會、人生之道的道的體貼”以及對于“‘道’的體貼”的“名字體系”；可是，對六合人之“道”的體貼，對六合人的關照永遠絕不會少了主體人的參與。這也正如他所說：
和合也不是“無時不有”的東西。因為沒有性命的宇宙是逝世寂的存在，而沒有生生之和合，所以，張載提出要“為六合立心”，這就是說，沒有人類的六合是昏昧的存在，確定不崇尚價值的和合。宇宙的天然演變史不是和合創造的歷史，只要文明創造的人類歷史，才有能夠“和合起來”。這是因為，人作為“會自我創造的和合存在”，具有生物天性的無助性，年夜天然剝奪了人的一切生物類天性，將人逼上了通過智能和合創造而保存和進步的人文年夜道——告別了伊甸園后的苦難歷程。天人分道而行，人文和合的價值創造工程才正式啟動。[12]
張師長教師有見于某些傳統哲學形態對于絕對性與廣泛性尋求的無解神話與消解人的主體性的邏輯結局，凸起強調和合學絕不需求通過“無時不有”“無處不在”的廣泛性屬性來作本身符合法規性與公道性證明。並且，“和一起配合為人文精力和時代精力，不具有傳統邏各斯中間主義的廣泛性，因此宇宙亦不具有和合特征。”[13]既然強調不包括傳統哲學意義上的宇宙觀、天然觀，和合學必定凸起“和合因人文創造而有”的精力稟性。
（二）和合新釋的豐富面向
張師長教師說：
哲學是一種自覺的聰明活動，這種聰明活動來自立體人對實踐經驗的反思；這種反思總是試圖從整體上和高層次上認知、掌握人與世界的關系，以便對人活著界中的價值和意義以及終極關懷，做出感性的解釋。這種感性解釋就是和合學的解釋。[14]
顯然，作為人類聰明活動的“和合學”具有這樣的特點：是主體人的反思，帶有人的一切性情；是對于實踐經驗的反思，它必定帶有時代現實性、歷史傳統性，與未來前瞻性；是整體上、高層次上來認知、掌握人與世界的關系，具有思維的總體性與形上性；是對人活著界中的價值和意義以及終極關懷的解釋，具有保存論的內涵；是一種感性的解釋，帶有人類本真的邏輯思辨性與價值目標性。張師長教師對“和合學”的解釋，恰是從這些角度來從頭闡釋“和合”內涵，體現“和合”之“新”sd包養的。
第一，定義“和合”的新內涵：轉奧秘為科學。
找到平易近族“和”的精力不是張師長教師的專利，並且“和合”一詞從歷史與當代來看也不是張師長教師一家之言。但張師長教師的新闡釋卻實現了和合由奧秘而科學，由傳統而現代的轉生。
溯及歷史，張師長教師對傳統和一起配合了多層次的剖析與剖解，他認為傳統和合情勢具有本身無法解決的邏輯缺點，它既包含低程度的元始狀態的天然和合，也就是“無中介的直接和合”；“相對相關的對稱關系中，取此舍彼，或取彼舍此，它不僅有悖于真實、完美、優美的和包養app合原則，並且導致了一系列文明價值觀上的過激與偏掉”[15]結果的“無轉換的取舍和合”；“范疇之間沒有較明確的領域、學科、類型、層次、維向、次第等分化，一切都處于渾沌之中”[16]的“差分缺乏的簡單和合”；對本來“存在著無數差分和分殊，簡單地‘一以貫之’不做精細深入的分梳；或僅做現象的分梳，而實只‘一’”的“主體的心性親身經歷式的‘冥想’、‘妄作’”的“無沖突的重一和合”；以及諸如“只捉住了‘什么也不是’的‘是’的問題，卻沒有很好捉住終極性的‘什么’‘是什么’的問題”[17]的“多奇點的奧秘和合”。張師長教師說：“現代和合學是傳統和合論的轉生，這個轉生是批評、轉換和創舊式的轉生，是化腐敗為神奇、轉奧秘為科學的轉生。”[18]
恰是在這種批評精力下，張師長教師對于和一起配合了全新的解釋與定義，他說：
所謂“和合”，是指天然、社會、人際、心靈、文明間的諸多元素相互沖突、融會，與在沖突、融會的動態變化過程中諸多元素和合（“構成”——筆者）為新結構方法、新事物、重生命的總和。[19]
這一“和合”定義，凸起了“沖突、融會”之后的統一，防止了只偏于“沖突”“融會”一邊的傳統“和合包養網VIP”之弊；凸起了沖突、融會的“動態變化”的“過程”性，防止了只偏于“元素之間相互沖突、融會”的機感性之弊；凸起了結構方法、事物、性命的多元之“新”，防止了只講守成、只論“事物”之弊；凸起了“天然、社會、人際、心靈、文明”間的“諸多元素”的沖突、融會，也就是將現代社會的沖突、融會之時空“天然、社會、人際、心靈與文明”帶有語境場，從而防止了簡單地以古釋今的固陋與膚淺之弊。
第二，自覺“和合”的新課題：直面人類新窘境。
任何具有性命力的理論，總是需求能夠發現、直面并解答時代的課題。傳統和合思惟在分歧的時代被分歧的思惟家、哲學家賦予了分歧的內涵，這些內涵恰是對于特定時代課題的答覆與化解。當代“和合學”則是張立文師長教師發現、直面人類現實的問題基礎上，以新的“和合”精力、理念來破解人類新窘境的思惟學術形態。他說：
和合學是20世紀80年月末構建的中國哲學理論思維形態，當時世界面臨著一個物換星移的新世紀和新千年的到來，人人都驚異這百年一遇和千年一逢的難能可貴的時刻，我驚喜、期盼有這樣的機遇。“機者如神，難遇易掉”，故聯想翩翩，夜不克不及寐，思慮新世紀、新千年人們美妙的愿看，但想到人類所遭受的嚴峻的人與天然、社會、心靈、文明之間的五年夜沖突和由此形成的生態環境、社會人文、倫理品德、精力崇奉、價值觀念的五年夜危機。[20]
面對人類遭受的危機與窘境，人們紛紛作出本身的剖析。張師長教師則認為：“21世紀人類所配合面臨的挑戰和沖突，概而言之，有人與天然、人與社會、人與人、人與心靈和分歧文明之間的五年夜沖突，并由此而引發了五年夜危機，如生態危機、社會危機、品德危機、精力危機、價值危機。它關系著人類的性命存在和好處。”[21]五年夜沖突或許說五年夜危機，是張師長教師對于當代社會窘境的觀照與提煉。這五年夜危機有些傳統社會本來就有，有些則沒有；有些雖然有，但不明顯也不急切；有些雖然急切，但未惹起人們的足夠重視與關注；有些雖然獲得了人們的關注，可是基于個體現實好處考慮沒有從行動上真正往加以解決。並且，當當代界五年夜沖突或許五年夜危機是糾纏在一路的，牽一發而動全身，需求惹起全人類的高度重視。
張師長教師年夜聲疾呼、不斷提示21世紀的人類，要從五個方面來關照本身的親身好處與性命之痛。這是我們平易近族陳舊憂患意識的當代呈現，是“和合”聰明必須面對的新窘境、新憂患。
第三，開拓“和合”的新視野：由中國而世界。
張師長教師的和合學是在人類邁進命運配合體的新時代提出的文明哲學理論體系，無疑，這讓中國傳統“和合”理念走進了一個全新的話題論域之中，從而開拓了“和合”的新境界。
21世紀的人類確實是一個“你中有我，我中有你”的時代，是存亡相依、榮辱與共的時代。再沒有獨善其身的逍遙，也沒有“各家自掃門前雪”的孤獨。“全國之‘中’的中國”，變成了“世界之‘一’的中國”。人類不克不及不思慮諸如“若何化解文明沖突論？若何化解冷戰遺留的對抗文明、冷戰思維？以什么文明理念化解文明沖突？戰爭發展的形而上理念是什么？等等”現實的人類配合難題。張師長教師“從中華平易近族傳統學術文明寶庫中開發出‘和合’思維，并使之系統化、理論化，而建構了‘和合學’理論思維體系，以化解亨氏（即亨廷頓－筆者）的對抗文明、冷戰思維。”[22]越洋過海，“和合”闡釋主體有著加倍寬闊的仁愛視野與更為高遠的人文尋求。
冷戰之后，世界格式發生了震動人心的年夜轉變。20世紀經歷了兩次世界年夜戰和兩次年夜反動，人們飽嘗戰爭、對抗的苦楚。蘇聯東歐的解體，冷戰時兩個陣營的二元對抗和軍事競賽轉變為多元沖突和經濟、科技競爭。在此世界格式年夜轉型之際，一切軍事的、經濟的、政治的、文明的、思維的、觀點的創新都應適應后冷戰的新格式、新形勢，為世界國民的福祉設計新計劃、新構想，為世界戰爭、發展、一起配合做出新謀劃、新貢獻。[23]
為了全人類的福祉，我把中華平易近族傳統學術文明資源中的化解沖突和危機的深奧思惟、聰明洞見發揚出來，體貼和合話題，而轉生為“和合學”理論思維體系，以周全回應和化解人類所面臨的五年夜沖突和危機。從更廣包養網單次的文明視野、更強的戰爭祈求、更切的幸福希冀來觀照文明沖突。[24]
張岱年師長教師曾說：“儒家文明的‘和為貴’以及中國文明的人文精力講‘保合太和’。”[25]是“和合”思惟的晚期源頭。和合學的思惟的體裁，植根于中國文明的深摯泥土，從《國語》一向到近代，都講和合。但中國泥土中誕生的“和合學”，并不局于一家，而是要對21世紀人類面臨的配合問題作出中國式解包養站長答。“和合學”是在東方式現代化進程中提出的，答覆并解決全球性問題的中國聰明、中國計劃。
第四，晉陞“和合”的新境界：由觀念而學說。
雖然“和”“和合”一向是貫穿中國傳統文明的一個主要價值觀念、文明心思，許多思惟家包含當代學界人物也提出了具有豐富內涵、深入意義的“和”的理念，但真正讓“和合”成為一種理論的，則是張立文師長教師。張師長教師通過不懈的學術盡力實現了“和合”由文明概念而哲學范疇、由文明觀念而哲學體系、由文明戰略而哲學思潮的轉變。“和合學”晉陞了中國傳統“和合觀”的理論新境界，使“和合”在現代學術邏輯下彰顯出其鮮活的精力價值、理論意義與實踐聰明。
張立文師長教師深有體會地說：
“和合”二字，可謂自家體貼出來，猶如程顥所說：“天理二字，卻是自家體貼出來。”其實“天理”二字早見于《莊子·養生主》，亦見于《禮記·樂記》的“天理”與“人欲”言說。程顥之所以說“自家體貼出來”，是在于以“天理”為焦點范疇（主導概念），建構理學理論思維形態，實現了理論思維形態的轉生。“和合”二字亦早見于年齡時的《國語》。之所以說“自家體貼出來”，亦是在于以“和合”為焦點范疇建構了和合學理論思維體系，實現了現代中國哲學理論思維形態的轉生。[26]
以“和”為焦點范疇，和合學轉生了傳統哲學的天、地、人三才之道，開出了現代圣賢聰明的重生面。這種轉生與創新，反應了當代社會呼喚哲學創新的時代訴求，邁出了中華哲學理論思維形態創新的程序，開創了中華哲學理論思維形態創新轉生的新局勢。和合學開出的重生面，是其對傳統天、地、人三才之道的創新和轉生。按照和合學的理論思維邏輯結構，轉化為“地”的保存世界、“人”的意義世界、“天”的能夠世界，轉天、地、人的空間順序為地、人、天的思維邏輯順序。以保存世界的活動變易和合學，意義世界的價值規范和合學，能夠世界的邏輯結構和合學，構成和合學的總體框架。從變易→規范→建構，而有相互融突、相互貫通、相互涵攝、相互轉換、相互圓融。[27]在洋洋85萬字的巨著《和合學――21世紀文明戰略的構想》中，張師長教師不僅闡述了包含和合三界在內的“體”即理論、道理，又闡明了和合學之“用”，也就是和合學體系結構的八維和合體展開的學科分類：形上和合與和合天然科學、品德和合與和合倫理學、人文和合與和合人類學、東西和合與和合技術科學、形下和合與和合經濟學、藝術和合與和合美學、社會和合與和合治理學、目標和合與和合決策學。張師長教師總結和合學的基礎建構，他說：
一是以和合學理論公設作為整個和合學體系建構的基礎道理；二是以和合學的和合結構系統作為和合學立論的主體和骨架，天、地、人三界的融通構成和合學基礎理論體系結構。形相差分、結構整合、中介轉換、功用擇優、歸致反演構成和合學的理論公設。此外，基于和合學的基礎建構，又借助“太極圖”很是抽像化地表征了“八維”和合體。[28]
以《和合學概論――21世紀文明戰略的構想》《和合學――21世紀文明戰略的構想》《中國和合文明導論》《和合學與人工智能》與《和合哲學論》為代表，立文師長教師構建的和合學理論體系真恰是思精慮微、層次有序、內涵豐富、邏輯嚴謹，而體用一元、象理兼備，體包養一個月現了中國哲學、中國愚人茂盛的學術活氣與無限的生涯寬度，是包養行情六合人和氣象的學術呈現。
（三）和合新釋的性命至境：“敞開本身”
人類對于美妙生涯的尋求從未停歇，人類對于本身的未來充滿向往。一切高超的學問，最終都不克不及不回歸到在人類現實的生涯中尋找本身安居樂業之家園。縱覽東西哲學思惟史后，張師長教師甦醒地意識到沒有永恒的、放之四海而皆準的真諦，只要某個歷史時空中時代精力體現的思惟觀念。張師長教師說：
和合的尋求，是和合本身敞開本身，迫使本身置身于對和合的懷疑狀態之中。永遠“在途中”的和合學哲學，其懷疑的過程是貞下起元，由“既濟”進進“未濟”，永遠沒有邏輯終結，永遠面向未來開拓。從嚴格意義上講，和合學哲學只要多維構想、多重意境和多元關切，并不設置絕對的、封閉的理論體系。和合學生生道體是“變動不居，周流六虛，高低無常，剛柔相易，不成為典要，唯變所適”的變易生生道體。[29]
和合學對于“和合”的新闡釋不是向本身的傳統作簡單的致敬，不是尋求在人類思惟史、哲學史廟堂上尋得一席以千古危坐令人敬畏，也不是“從柏拉圖以來的無根的形而上學本體論”的“偏執”或許包養管道“海德格爾有根的形而上學本體論”的“我執”[30]。和合學堅持“本身敞開本身”，也就是既在“敞開”中尋求“和合”的人生，也在“和合”人生的“敞開”中構建“敞開”的和合學。
和合學給人營造身體安康、心思安康、品德安康、社會安康、文明安康、天然安康的安居樂業之所，化解身體病態、心思病態、品德病態、社會病態、文明病態、天然病態的沖突和危機所帶來的種種苦楚，而達融會、中和、和生、合樂之境。[31]
擁有“融會、中和、和生、合樂之境”是“敞開”的人生，以這樣的人生處世就堅持了“六合之間人為貴”的尊嚴與胸懷，就不會為面前的任何挑戰與危機所蒙蔽。恰是在“敞開”中，和合學正視“人工智能給人類帶來社會發展、經濟繁榮、科技進步、生涯改良、聰明城市，同時也對人類構成了分歧水平的挑戰”[32]這一現實。人工智能是人類文明史上眾多挑戰中明天中的一個，人類的挑戰必定還會伴隨文明之程未有窮已。但“敞開”的和合學，或許說“化解當今與未來沖突危機的哲學，是回應過往、現在、未來三維環物、生命、道和所以然存在的哲學”[33]，是活的哲學思維。
三、“和合起來”：性命在“和合”中延續
作為當代愚人對于“和合”的詮釋結果，和合學的理論意義正通過“和合全國”的“和合”性命活氣彰顯出來。“‘和合起來’的邏輯進程，始終是一個基于主體自覺、自愿和不受拘束的創造性的生生過程。和合不是天然法則，也不是客觀規律，而是一種亟待弘揚的人文精力，是一種哲學聰明。”[34]這聰明心懷中國，透視時代，關照人類。
（一）和合學為中華平易近族“舊邦新命”的歷史進程供給了從頭闡釋的“和合”之途
中華平易近族是人類歷史上獨一一個文明從未中斷的平易近族，正如《詩經·年夜雅·文王》所說：“周台灣包養雖舊邦，其命維新”。我們的平易近族從洪荒中一路走來，以“人文明成”的平易近族性情不斷開拓著本身的保存邊境，以“自強不息”的平易近族精力不斷延續著生息不斷的性命進程。熊十力師長教師說：
天行健。明宇宙年夜性命，常創進而無窮也。新新而不竭也。正人以自強不息，今天德在人，而人以自力顯發之，以成人之能也。[35]
人在“新新而不竭”的創進之中，成績本身也成績了平易近族的輝煌。但近代以來的歷史年夜變局，讓中華平易近族在整個世界東方化的現代歷史進程中日漸喪掉了本身的主體性、自負心與創造力。當徹底的自我批評淪為周全的顛覆傳統，一個平易近族終于在歷史年夜潮中迷掉了標的目的，平易近族性命也在這一刻蒙上了如紫禁城那黃昏夕照的余暉。“貞下起元”，我們平易近族在夕照中默默積蓄“一陽來復”的性命奇跡。若何在現代化思潮中完成平易近族的復興，成為中華平易近族近兩個世紀巨大包養軟體卻又切實的話題。平易近族復興總需求文明的復興，也總是伴隨著文明的復興而復興。一批批仁人志士提出了眾多的文明復興主張，這些閃爍著平易近族聰明的思惟供給了推動中華平易近族在窘境中走向明天的精力氣力。張師長教師以“自家體貼”的“和合”思惟構建的和合學，在必定意義上是要答覆現代化的具體文明形態問題。不依東方文明詮釋理路，而以中國傳統文明固有的“和長期包養合”人文精力來思慮中國的當代文明或哲學，顯然更有興趣義。
作為在中國年夜地上生涯的愚人，張師長教師深深體會到中華平易近族的苦難與輝煌，這片地盤的波折與榮光，文明傳統的精力與性情，當前時代的需求與幻想。和合學的“和合”內涵，答覆的是中國人的保存渴求、生涯幻想與性命關懷。“和合”曾供給了傳統中國走向明天的精力動力，它也必定能夠以新的“和合”之思供給中華平易近族走向未來的性命氣力。
（二）和合學為21世紀的當代世界難題供給了來自中國的“和合”化解之道
21世紀的人類社會，遭遇著人與天然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、心靈的沖突、文明的沖突。這五年夜沖突時刻威脅著人類的保存，需求人類作出現實而急切的解決之道。張師長教師審視當今眾多的解決計劃，認為東西學者這些學說的性命力需求作感性的剖析。他說：
（一種學說的性命力）不在于其言詞表達的精深奧妙，而在于可否化解現代人類所面臨的沖突和危機的現實，便是否適應現代人類的好處和需求或時代精力的呼喚。若以此為價值標準來審視一切文明，則無所謂東方文明與東方文明的絕對界線，也可以跳出傳統與現代兩極二分的框架。眾人便可以轉換視角，用一種新的“融突論”的和合觀念，即和合而化生重生命、新文明的觀念來思慮21世紀人類文明戰略問題，而超出長期以來糾纏不清而又道說不明的東、西（或中、西）和古、今（即傳統與現代）文明爭論的情結。[36]
張師長教師的和合學是在周全提出人類配合面臨的五年夜沖突、危機之后，以融會東西文明聰明的基礎上來提出五年夜文明道理，即五年夜中間價值，也就是和生道理、和處道理、和立道理、和達道理，與和愛道理。“五和”既是中國的，也是全國的；既是平易近族的，也是世界的。它一東方現代反思中，供給了來自中國的文明聰明與歷史借鑒。
（三）和合學為人類文明的未來供給了具有哲學意蘊的“和合”理念
哲學，是人類思惟的精力之花。而一包養sd切富于性命力的哲學，總是具有超出個體、平易近族與時代的精力尋求。和合學作為一種文明形態，是解決21世紀人類窘境的戰略構想；作為一種哲學思維，和合哲學則供給了人類性命存在永遠值得關注的形上思辨。
和合學以中華平易近族文明的世界化發展為空間性的戰略基點，力圖通過對各平易近族文明的和合詮釋，掌握人類文明歷史性沖突、融會的理路、脈絡和取向。[37]
當和合學試圖買通人類文明歷史性沖突、融會的理路、脈絡和取向時，這一“和合”致思必定是歷史性的與哲學的。“‘歷史’并不是把人當做達到本身目標的東西來應用的某種特別的人格。歷史不過是尋求著本身目標的人的活動罷了。”[38]和合歷史哲學堅持歷史的可知性與生涯性，在“為人的歷史為人”理念下以“和合”激活人的性命創造也就是歷史的性命創造。“和合”雖然是哲學的，但“不存在沒有哲學的歷史，也不存在沒有歷史的哲學。哲學是歷史的結晶，歷史是哲學的展開。哲學是歷史的靈魂，歷史是哲學的血肉。”[39]但和合學把人類面臨的五年夜沖突放置人類歷史之中，也就“承諾和合是歷史的主題”[40]。人類歷史的總是有一個又一個時代構成，人類的未來也就在不斷“和合起來”中走向未來。
人類的文明永無盡頭，人類的闡釋也永無停歇。張立文師長教師說：“哲學是愛智之學，它的本質在于尋求愛智。是以，哲學總意味著‘在途中’，和合學亦是‘在途中’，它是一種生生不息之途！”[41]以“在途中”的心態，張師長教師老當益壯，不斷對“和合”作出新的闡釋以豐富與完美“和合學”的理論年夜廈；以“在途中”的心態，一批或追隨張氏“和合學”或自辟蹊徑的闡釋者不斷擴年夜著“和合學”的影響。張師長教師在闡釋“和合”之途中愈發年輕，“和合學”在闡釋“和合”之途中愈益謹嚴，我們的平易近族、人類的未來在闡釋“和合”之途中加倍充滿盼望！
Modern Interpretation of Integral Harmony
——Mr.Zhang Liwen’s”the Theory of Integral Harmony”
Abstract:Mr.Zhang Liwen,Through sixty years of academic life,Mr.Zhang discovered”integral harmony”in the traditional culture of China,revealing the spiritual aspect of human civilization in an era.He also constructed the”the Theory包養合約 of Integral Harmony”which reinterpreted the individual,national,and all-human spiritual pursuit of”integral harmony”.Mr.Zhang also demonstrated the theoretical and practical vitality of”integral harmony”as a humanistic ideal in response to issues for the national,the era and the future directions of human civilization.
Key words:Zhang Liwen;integral harmony;the Theory of Integral Harmony;”discovery”;interpretation;human civilization
注釋：
[1]張立文師長教師說：“中國哲學是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體包養sd貼和名字體系。”[參見張立文：《中國哲學思潮發展史》（上），國民出書社2014年版，第8頁]是以，“和合學”就是張師長教師對宇宙、社會、人生之道的道的“和合”體貼和名字體系。換句話說，在張師長教師看來，宇宙、社會、人生之道的道就是“和合包養條件”。（參見陳海紅：《“和合”體生——“和合學”的中國哲學創新實踐》，《浙江社會包養合約科學》2019年第二期）
[2]《國語鄭語》，韋昭注，上海古籍出書社2008年版，第240—241頁。
[3]司馬遷：《報任安書》，《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，中華書局1964年版，第2735頁。
[4]張立文：《學術性命與性命學術――張立文學術自述》，中國國民年夜學出書社2016年版，第380頁。
[5]張立文：《自序》，《學術性命與性命學術――張立文學術自述》，中國國民年夜學出書社2016年版，第2頁。
[6]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第包養網dcard2包養金額60頁。
[7]張立文：《自序》，《學術性命與性命學術――張立文學術自述》，中國國民年夜學出書社2016年版，第1頁。
[8]張立文：《自序》，《和合與東亞意識——21世紀東亞和合哲學的價值共享》，華東師范年夜學出書社2001年版。
[9]張立文：《自序》，《和合與東亞意識——21世紀東亞和合哲學的價值共享》，華東師范年夜學出書社2001年版。
[10][德]伽達默爾：《真諦與方式：哲學詮釋學的基礎特征》，洪漢鼎譯，上海譯文出書社2004年版，第387頁。
[11]張立文：《朱陸之辯――朱熹陸九淵哲學比較研討序》，《朱陸之辯》，彭永捷著，國民出書社2002年版。
[12]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第345頁。
[13]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第346頁。
[14]張立文：《和合學——21世紀文明戰略的構想》（上卷），中國國民年夜學出書社2016年版，第114頁。
[15]張立文：《和合學——21世紀文明戰略的構想》（上卷），中國國民年夜學出書社2016年長期包養版，第73頁。
[16]張立文：《和合學——21世紀文明戰略的構想》（上卷），中國國民年夜學出書社2016年版，第74頁。
[17]張立文：《和合學——21世紀文明戰略的構想》（上卷），中國國民年夜學出書社2016年版，第76頁。
[18]張立文：《和合學——21世紀文明戰略的構想》（上卷），中國國民年夜學出書社2016年版，第77頁。
[19]張立文：《化解危機和沖突的和合學》，《現代國企研討》2011年第十二期。
[20]張立文：《鏡如明月察知求實》，《中國和合學年鑒（1988-2016）》，國民出書社2018年版，第15頁。
[21]張立文：《化解危機和沖突的和合學》，《現代國企研討》2011年第十二期。
[22]張立文：《重版序》，《和合學――２1世紀文明戰略的構想》，中國國民年夜學出書社2016年版。
[23]張立文：《重版序》，《和合學――２1世紀文明戰包養平台略的構想》，中國國民年夜學出書社2016年版。
[24]張立文：《重版序》，《和合學――２1世紀文明戰略的構想》，中國國民年夜學出書社2016年版。
[25]張岱年：《理論價值與超前預見――推薦》，《中國圖書評論》1998年第六期。
[26]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第344頁。
[27]張立文：《和合學三界的建構》，《華南師范年夜學學報》（社會科學版）2012年第二期。
[28]張立文：《中國和合文明導論》，《中國和合學年鑒（1988-2016）》，國民出書社2018年版，第524～525頁。
[29]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第61頁。
[30]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第62頁。
[31]張立文：《媒介》，《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第4頁。
[32]張立文：《自序》，《和合學與人工智能——以中國傳統和現代哲理思議網絡》，國民出書社2019年版。
[33]張立文：《自序》，《和合學與人工智能——以中國傳統和現代哲理思議網絡》，國民出書社2019年版。
[34]張立文：《媒介》，《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第2頁。
[35]熊十力：《熊十力集》，群言出書社1993年版，第237頁。
[36]張立文：《中國和合文明導論》，中共中心黨校出書社2001年版，第249～250頁。
[37]張立文：《和合學概論——21世紀文明戰略構想》，首都師范年夜學出書社1996年版，第598～599頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》（第2卷），國民出書社1957年版，第118～119頁。
[39]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第155頁。
[40]張立文：《和合哲學論》，國民出書社2004年版，第163頁。
[41]張立文：《和合學——21世紀文明戰略的構想》（上卷），中國國民年夜學出書社2016年版，第81頁。
責任編輯：近復
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