禮儀軌制與亞洲文明對話
作者包養管道：楊華
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子仲春廿八日癸亥
耶穌2020年3月21日
明吳繼仕編《七經圖·禮記圖·冠冕》資料圖片
【構建人類命運配合體·中國經驗橫渠書院·筆談】
明天，包養ptt全世界60%以上的生齒生涯在亞洲，亞洲見證了幾千年來人類波瀾壯闊的文明史。亞洲文明與其他文明的對話，以及亞洲文明內部的對話，幾乎涵蓋了整個人類文明的演進歷程。
就亞包養甜心洲內部的文明對話包養甜心而言，禮儀軌制長短常主要的一環，甚至可以說是對話的基礎，在東亞尤其這般。所謂“禮儀軌制”，廣義而言，就是一個文明處理天然、社會和個人關系的一整套規范和法則，包含典章軌制、儀式法式、宮室輿服、等級次序、風俗習慣、言語格局等，這些分支的任何一部門都可以稱為狹義的“禮”。每個平易近族、每種文明都有本身的禮儀軌制。
一
如吳于廑師長教師所言，亞歐年夜陸在人類文包養ptt明史上經歷了三次游牧文明對包養網評價農耕文明的年夜沖擊，第一次約從公元前20世紀中葉開始，第二次約為公元1至7世紀，第三次約為公元13世紀。每一次沖擊既給文明帶來破壞，也帶來交通、融會和互鑒。在這個歷史進程中，中國的情況若何？華夏族團融會苗蠻和海岱等其他族團，演變為漢族，再融會周邊其他少數平易近族演變為中華平易近族。換言之，“中國人”在游牧平易近族的沖擊下不僅沒有滅族，族群反而逐漸壯年夜，文明反而加倍豐富了。為什么？禮儀軌制作為焦點凝集力之一，促進了文明認同。
眾所周知，“中國有禮儀之年夜，故稱夏；有服章之美，謂之華”。華夏文明自負自負的內容，即是包養網車馬費其禮儀軌制，歷代稱之為“華夏衣冠”。蠻夷與華夏的區別，并非完整基于血緣和種族，而是基于文明，基于對“禮”的愛崇與否。正如韓愈所說，“進于中國則中國包養sd之”，只需他們進進華夏文明體系，遵從華夏禮儀，就不再被蔑視為“蠻夷”。文明認同和禮義教化，才是區別華、夷的最基礎標志。
由于南方游牧平易近族的屢次南下，中國的廣土眾平易近屢次淪陷于南方“胡人”的鐵騎之下。但是，每次少數平易近族政權樹立之后，都從頭回到中國文明的軌道上來。緣由包養管道安在？一方面，是由于中國文明的包涵和涵化才能；另一方面，是由于這些少數平易近族高度認同“華夏衣冠”，即華夏的文物軌制。游牧平易近族為什么會認同華夏禮儀軌制？華夏禮儀來源于日常生涯，並且是溝通祖先百神的東西（即《禮記·禮運》所謂“夫禮之初，始諸飲食……猶若可乃至其敬于鬼神”），由之衍生出的倫理規范、生涯次序、等級次序、政治規則，與農業文明高度自洽，毫無違礙。而在前現代社會，農業文明的發達水平整體上高于游牧文明，后者認同前者是一種文明的學習和吸取。所以游牧平易近族追慕華風，心儀和模擬華夏禮儀軌制，亦是道理中事。
遼、金、元、清政權樹立之初，朝廷中樞都非常傾慕華夏文明，并團聚了一大量深通華夏文明的漢人年夜儒。遼在建國之初，就祭奠對象展開辯論，眾人“皆以佛對”，即主張禮佛，但耶律阿保機采取了耶律倍的建議，主張祭奠孔子，把儒家經義作為國家主導思惟，從此“遼家遵漢制，儒教祖宣尼”。元朝初年，漢儒徐世隆向忽必烈建議修祖廟：“陛下帝中國，當行中國事。事之年夜者，首惟祭奠，祭必有廟。”也是以儒家祭奠禮儀為抓手，實行周全漢化。
翻開歷代野史，都有《禮儀志》《禮樂志》《儀衛志》之類。值得留意的是，在少數平易近族當政的朝代，其敘述框架與漢人朝代并無分歧，基包養sd礎采取了儒家的“五禮”體系。其內容當然帶有南方游牧平易近族的舊風遺俗（如南方草原平易近族的“燒飯”禮俗），可是對前朝漢禮的因襲則遠遠年夜于損毀。這說明，在農耕文明與游牧文明的對話中，華夏的禮儀軌制具有通約性。
二
由張騫開拓的絲綢之路，在中古時期成為商貿和文明傳播之路，也是一條“進噴鼻之路”。大量高僧從南亞、中亞來到中國東土傳教，而大量中國高僧則“西游”學佛，帶回教義、經典、儀軌、藝術等釋教文明。三至九世紀的六百年間，中國寺廟遍地，僧眾如織，噴鼻火年夜盛，國民日常生涯釋教化。但是，中國終究沒有變成一個釋教國家。為什么？華夏禮儀軌制起到了主要感化。
一方面，深受中國傳統文明滋養的上層社會，用儒家禮義來包養甜心網抵御和排擠釋教。君臣、父子、夫婦、兄弟，是中國的基礎倫常，沙門蘭若生涯與之產生宏大沖突，天然被斥為“無君無父”“路斷人稀”。儒士批評釋教，“使包養網ppt父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。韓愈的《原道》排佛揚儒，儒家禮儀軌制也是其思惟兵器之一。三武一宗“滅佛”，當然有經濟和政治的挑戰，儒家禮教及其倫理品德也起到關鍵感化。
另一方面，釋教自己也積極中國化，其儀軌的中國化尤為顯明。最典範的例證，就是“斷酒肉”的戒律。南亞包養情婦釋教主張“不殺生”，并未主張茹素，南傳小乘釋教和躲傳釋教中均是這般。到南北朝時期，才有了釋教徒“斷酒肉”的說法。梁武帝著有四篇《斷酒肉文》，又下詔“斷殺絕宗廟包養意思犧牲”。這些規定，不僅惹起了釋教界的年夜辯女大生包養俱樂部論，並且制止中國傳統的祭祖禮儀應用犧牲，與中國外鄉禮制產生了宏大沖突。不過，傳統的儒家禮制中本來就有齋戒儀式，規定嚴重祭奠之前要“散齋”七日，“致齋”三日，以便潔身事神。中國僧侶以“斷酒肉”相標識，無疑接收了儒家禮制的齋戒之法和道教斷肉往辛之法。反過來，此法得以強制奉行后，中國的平易近間宗教基礎都轉向茹素，謂之“吃齋”。儒家、釋教、道教和平易近間宗教之間，互鑒互動的形勢很是明顯。中國化的釋教叢林儀軌，接收了儒家、道教的部門內容。例如，釋教也講求孝道，有所謂“孝僧”。相應地，儒家禮儀也接收了釋教的成分。例如，行噴鼻本是釋教儀式，唐代開始接收為國家軌制，朝廷規定國家祭日行噴鼻祭祀。
有一個話題常被大師說起，那就是儒家的“道統”源流論。普通認為，韓愈在《原道》中建構了儒家境統：“堯所以傳之舜，舜所以傳之禹，禹所以傳之湯，湯所以傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之逝世，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”其時已到中唐，距孟子之世已逾千年。陳寅恪師長教師《論韓愈》認為，韓愈顯然受了禪宗“傳燈錄”的啟發：“退之道統之說概況上雖由《孟子》卒章之言所啟發，實際上乃因禪宗教外別傳之說所形成，禪宗于退之之影響亦年夜矣哉！”陳師長教師的證據是，韓愈少孤，年幼時隨其兄謫居韶州，其所居之地為新禪宗之發祥地，受了新禪宗的影響。龔鵬程師長教師曾著《宗廟軌制論略》之文，認為：“宗廟軌制的倫理目標性，在這種情況下，即勢必延長至政治社包養違法會各層面往展現。例如……禪宗仿宗廟軌制以樹立其傳燈譜系、道教全真教也編其《金蓮正宗記》、青幫漕運海員或六合會黨更要模擬宗族廟祀等等。”龔文認為，中國文明中講究法脈正統、樹立譜系的這一套做法，是模擬中國上古的宗廟軌制而構成的。此論不僅把中國文明傳統中的良多內容（如儒家境統論、中國藝術門戶、宗教淵源記等）的做法講通了，並且能夠從最基礎上厘清了新禪宗樹立法脈的思惟源泉，原來傳燈錄不是禪宗自創，而是借用了中國外鄉的宗廟宗法軌制。此論雖然也未進行太多的歷史疏證，但確實給人啟發。
雖然歷代統治者對儒、釋、道三教各有偏好，但中華平易近族是重視包養合約“實用感性”的國度，自魏晉以來，三教合包養網單次一，三教共弘。儒、釋、道的禮儀軌制也相互影響、相互鑒取，此種趨勢愈晚更甚，明清時期的宗教儀軌、勸善文書、風俗習慣，無不體現了這一點。
三
貞觀四年（630），唐太宗被四夷君長尊為“天可汗”，標志著唐朝成為雄居東亞，覆蓋農耕和游牧兩種文明世界的“全國共主”。直至東方列強侵進之前，整個東亞維持著包養妹一個以中華文明體系為主導的配合體，japan(日本)學者西嶋定生在《東亞世界的構成》一文中，將這個“東亞世界”稱為“東亞文明圈”。而維系這個文明圈的四個要素是：漢字、孔教、律令軌制和中國化的釋教。
此中，律令就是一種廣義的禮。律令通過集權的政治體制和完備的法制體系，得以有用實施，故而中國被稱為“律令國家”。此一體制，亦被朝鮮、japan(日本)、越南等地采用，構成“東亞世界”的共通特征。
普通認為，自七世紀初japan(包養平台日本)已開始接收中國的律令，年夜化改新之后進進繼受期。翻開japan(日本)學者井上光貞等人所編輯的japan(日本)《律令》，其首篇《名例律》之“八虐”（謀反、謀年夜逆、謀叛、惡逆、不道、年夜不敬、不孝、不義），與中國《唐律疏議》中的“十惡”（謀反、謀年包養網心得夜逆、謀叛、惡逆、不道、年夜不敬、不孝、不睦、不義、內亂）幾乎雷同，只不過略有減省。《唐律疏議》有“八議”（八種人可依法減輕處罰的特權軌制），japan(日本)律令有“六議”。又如，japan(日本)的《養老律》可以說基礎模擬了母法唐律，只是罪名和用語稍有變化，刑罰比唐律略輕緩一、二等罷了。中國的歷史不斷向前演進，東亞各國也隨之修改本身的律令體系。例如，《年夜明會典》《年夜清會典釋例》等書在東亞各國都不乏刻本。
在國家禮典層面，東亞各國主動接收著中國的律令軌制；而在平易近間層面，風行的則是《朱子家禮》。15世紀，朝鮮朝廷制訂《國朝五禮儀》時參照了《朱子家禮》。李滉（退溪學）、李珥（栗谷學）等士人一向努力于將《家禮》貫徹到全社會。到17世紀后半葉，《家禮》在兩班貴族中普及化，18世紀推及中人戰爭平易近，19世紀擴散至整個社會。幾百年來，《朱子家禮》及其所蘊含的禮儀文明已深深扎根于朝鮮半島，良多人認為，它在彼地的影響甚至超過了中國外鄉。
15世紀中期，《朱子家禮》自元、明王朝和朝鮮王朝兩條途徑傳進japan(日本)。研討表白，japan(日本)對于儒家禮儀的接收，不僅僅限于文獻解釋和思惟論述層面，而對于《朱子家禮》也多有實踐。例如，出現了不少japan(日本)人模擬《朱子家禮》而撰作的喪祭文本，如林鵝峰（1619—1680）的《泣血余滴》《祭祀私儀》、藤井懶齋（1617—1709）的《本朝逆子傳》《二禮童覽》、熊澤蕃山（16包養意思19—1691）的《葬祭弁論》等，均屬包養一個月價錢此類。明治維新以來，傳統的家規家訓又與japan(日本)現代企業發生“甜心花園化學反應”，轉變為商家家訓（如社是、社訓），成為現代企業文明的一部門。
以上說明，幾千年來亞洲文明的對話，起首是農耕文明與游牧文明的對話，其次是華夏文明（以中心王朝為焦點）與東亞其他平易近族文明（各種藩屬、羈縻、朝貢政權）的對話，再次是東亞文明與南亞、西亞文明的對話。無論是在國家層面，還是在個人層面，禮儀軌制都曾是前近代亞洲文明對話的基礎和前言，是各文明間彼此溝通的一至公約數。這對于明天和未來的文明互鑒，或許不無借鑒意義。
責任編輯：近復
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