臺灣“書院”若何“銜接”中華歷史？
作者：楊程晨（中新社記者）
來源：中國新聞網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月三旬日丙寅
耶穌2025年4月27日
位于新北市泰山區的明志書院有“北臺首學”之稱，是臺灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠，“成致遠之器”。
院舍原為一進三間的紅磚三合院落，屋頂保存典範閩南建筑特點的燕尾脊，正堂供奉南宋年夜儒朱熹和書院捐獻者的牌位，兩側對聯援用朱子名句“舊學磋商加邃密，新知培養轉深邃深摯”。
包養故事清代壯盛時期，全臺書院多達60多間，多數奉朱子為師。曾任代表臺灣府知府的鄧傳安記載：閩中年夜儒，以朱子為最，故書院無不信奉，海內亦然。書院傳授對象包括貧困學子及準備科舉的生員，旨在“導進人才，廣學校所不及”。
中國近代史學者、臺灣年夜學特聘講座傳授黃俊杰說，臺灣是傳統與現代激蕩的島嶼，是守護、弘揚中華文明的堡壘。在日據時期，書院成為島內保留中華文明、反帝反殖平易近主義斗爭的教導據點。
位于新北市泰山區、有“北臺首學”之稱的明包養甜心志書院。中新社記者 楊程晨 攝
“北臺首學”的歷史包養妹銜接
明志書院外墻仍保存部門從福建運來的紅磚，修復過程中補用了臺灣當地的磚塊，墻面顏色深淺紛歧。導覽人員呂憲忠說，這就像歷史在墻面包養犯法嗎上銜接。
院外石碑鐫刻著清代閩浙總督楊廷璋嘉許台灣包養建築“北臺首學”的文字。1763年，胡焯猷、郭宗嘏捐半生產業建明志書院。二人認為臺灣包養俱樂部年夜甲溪以北無學包養dcard校，慨然貢獻經營所得成立義塾。1781年，書院隨海水廳遷進竹塹(今新竹)。故后來者提起此書院，便有了“泰山明志書院”與“竹塹明志書院”的分別。
書院樹立后，臺灣北部中舉士子的數量逐年增添，一度超過同時期其他地區。日據時期，負責中包養金額文教導的機構多以處所私塾、書房為主，明志書院的“畢業生們”投進此中，使得竹塹地區的私塾數量冠于全臺甜心寶貝包養網。
竹塹明志書院舊址在1917年毀于一場年夜火。2001年，新竹市包養合約于舊址辟建“明志書院停車場”，并以1781年至1895年的教導史跡作文，紀念書院南遷220周年。擁有更久遠歷史的泰山明志書院舊址則在2003年的年夜雨中坍塌，同年11月，經處所人士奔忙，古建的重建工程啟動，并在2005年落成。
現在的泰山明志書院在周末及節沐日偶設公益課程，短期包養免費傳授《論語》、毛包養sd筆書法等。呂憲忠介紹，在臺灣教導愈發不重視傳統文明的環境下，來書院上課及參觀的孩子并未幾。
260多年后的明天，泰山區的許多地名都與“明志”相關，除了能在街面看到的明志路、明志小學、明志里，“北臺首學”成為明志科技年夜學歷史系學生的必修內容之包養俱樂部一，明志書院旁新建的商業地產起名“明志書苑”。
平易近間書房的反殖“抵禦”
中國傳統書院是官設府學、縣學之外的另一教導體系。在台灣包養臺灣，書院介于官學、私學之間，以清康熙時期水師提督施瑯在臺設立的西定坊書院為起包養一個月價錢始，初期多為義學性質。臺灣師范年夜學東亞學系主任、傳授張崑將認為，直至臺灣知府衛臺揆樹立崇文書院，島內才有了真正意義的中式傳統書院。
臺灣的書院于清雍乾時期興盛，以官辦、官倡平易近辦、平易近間設立向官方注冊等情勢在島內并存。日據時期，japan(日本)人倡導所謂公學，不允許臺灣人學習中文，清代官設的府學、縣學及書院等機構遂被廢除。
但是，平易近間社會對抗殖平易近當局的行動在japan(日本)竊據臺灣的半個世紀里從未結束。始建于清代的書院多半被強制改為公學，其底本的平易近間教導效能被各地興起的書房、義學取而代之。
自1900年起，臺灣的書房、義學逐年遞增。japan(日本)曾有統計，至1902年全臺書房數量達1800余間，學生超過3.3萬人。時任“總督”兒玉源太郎擔任會長的一研討機構聲言，平易近間書房與官設公學的學生數量可匹敵，今后應以擴至公學為“急務”。
臺灣年夜學中國文學系特聘傳授陳昭瑛研討認為，日據時期平易近間書房一度不減反增，是“傳統文明的抵禦”，這一現象與當時臺灣包養平台社會的整體氛圍相吻合。著名歷史學者潘朝陽說，如連雅堂、丘逢甲、葉榮鐘、洪棄生等人，都是日據時期具有強烈平易近族情懷的臺灣知識分子，既接包養金額收過傳統書院的國學教導，也學習東方先進思惟，二者對幫助其構成獨立思慮缺一不成。
因氣力疏散，臺灣平易近間教學終不敵殖平易近統治的強勢壓制，各地機構逐漸被舊式學校代替。張崑將2022年出書的《臺灣書院的傳統與現代》一書統計，時至本日，尚存包養dcard于臺灣的清代書院僅有20間，年夜部門成為古跡。他強調，書院多已轉變為宮廟，此中尤女大生包養俱樂部以“鸞堂化”“釋教寺院化”最為廣泛。sd包養
包養行情當代書院的承繼
位于新北板橋的年夜觀義學，是始建于清代的臺灣“書院甜心花園”中獨一仍保存效能的處所教導機構。
清早期，為讓來自漳州、泉州的遷臺先平易近在板橋一帶和氣相處，身為漳州人領袖的林維讓、林維源將妹妹許配給泉州舉人莊正，包養平台并在1863年樹立“年夜觀學社”。“年夜觀”之名源于學社前有年夜屯山、后有觀音山的對峙之景，而漳州人、泉州人分住兩地。板橋林家借“年夜觀”一詞依靠“漳泉一家”的意涵。
在莊正的掌管下，學社廣收漳泉學子。至1873年，學社擴年夜規模并改名“年夜觀義學”，漳泉雅士在此按期聚會。為了義學發展，林家還禮聘呂世宜、謝穎蘇等知識分子擔任教席，至光緒年間已出過2名貢生和19名生員。
日據時期，年夜觀義學成為公學校舍。板橋林家在1916年樹立公司化運營的年夜觀書社，并于5年后成立幼兒園。臺灣光復后，幼兒園一度停辦。板橋鎮在1960年倡立“年夜觀書社管委會”，推薦板橋林家的林熊祥為董事長。三年后，書社從臺北孔廟恭請孔子像奉祀。1967年，年夜包養管道觀幼兒園在舊址廂房成立，義學再次發揮教導效能。
位于新北板橋的年夜觀義學，是始建于清代的臺灣“書院”中獨一仍保存效能的處所教導機構。中新社記者 楊程晨 攝
說到當代書院，張崑將則首推國學年夜師毓鋆創立的奉元書院。
1958年起，毓鋆師長教師開始在家中為留學生講授儒學經典。他在1971年創設“天德黌舍”從事私女大生包養俱樂部家講學事業，1987年更名為“奉元書院”。其講學經史子集數十載，畢生以弘揚中華傳統文明為志業，學生廣泛政商學界。
身為中華奉元學會(包養意思奉元書院)理事長的潘朝陽對中新社“東西問”表現，臺灣當下的教導體系里，有關傳包養條件統中國的學問已越來越少。這也是毓鋆老師往世后，一批受過教誨的文明人士仍堅持將書院開辦下來的緣由。
臺灣“書院”不再供給升學輔導的教學效能。“如毓鋆老師設立的初志，我們盼望為臺灣社會供給浸潤過傳統文明的優秀人才。”潘朝陽說。
奉元書院位于臺北年夜安區一幢樓房內，每周按期開講，最受歡迎的課程已不是純正的公羊學說。書院將老莊與治理學、心思學相結合包養違法，將易經融進當代生涯，用傳統中國愚人的聰明啟迪現代人的思惟。
中華奉元學會(奉元書院)理事長潘朝陽在奉元書院授課。(奉元書院供圖)
“現在的書院‘在意不在形’。明鄭以來的近400年，中華文明在臺灣向下扎根從未間斷，即使日據時期也不曾萎靡。在臺灣明天的環境下弘揚中華文明，我想這是奉元書包養妹院繼續存在的意義。”潘朝陽說。
責任編輯：近復
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