唯錯位能定位，唯自強者能自大
作者：柯小剛
來源：“寓諸無竟”微信公眾號
時包養合約間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初旬日丙午
耶穌2025年4月7日
《系辭傳包養app》網課的講稿收拾與直播授課構包養sd成了一種錯位的關系，以致于課后的“收拾”完整是別的的創台灣包養網作，但又與課上所講構成一種對話和彼此發明。我個人很喜歡這種“語”“文”的交錯，或即興講課與尋思寫作之間的張力。習慣看我公眾號文字的伴侶假如也聽網課，應該也能覺得這一點罷。
明天的配圖是《系辭傳》網課第二次直播時的手稿，視頻也是這次授課中的片斷。後面發的這段視頻被限流了，說是宣揚封建科學，所以明天再發，增添了“僅供娛樂”的聲明。假如易經就是封建科學，整個華夏文明就被全盤否認了。這個時代，只要娛樂是暢通無阻的，真是悲痛。
《易》之“定位”恰好是用來“錯”的。在交錯中時成其位，恰是“定位”之所以定的具體方法。《易》卦六爻自大登高，各隨其時而動，因時動包養俱樂部而成其位。故《易》之“位”并非牛頓力學似的絕對內在空間，而是內在地與時間、事物與運動緊密相連的“時位”。
所以，行動之吉兇悔吝不只取決于環境的順逆、爻位的貴賤，也深深相關于行動、時機與處境的互動關系。故困雖窮而可以亨（包養網單次困卦辭：“困，亨”），豫雖樂卻可以兇（初六“鳴豫兇”）；履雖“不咥人”而六三強梁則“咥人”，明夷雖“明進地中”卻可以“用晦而明”；復雖“收支無疾”而迷則有兇（上六“迷復，兇，有災眚”），剝雖“晦氣有攸往”而“得輿”則無妨長驅（上九“正人得輿，君子剝廬”）；夬雖“揚于王庭”而步步須慎，豐雖包養一個月價錢“宜日中”而處處見蔽包養俱樂部；否雖“六合欠亨”而正人可以“儉德避難”，泰則恰以其路況年夜行而須裁成節制；年夜過雖有滅頂之災甜心花園而“正人以獨立不懼，豹隱無悶”，頤養優游自得而更須“慎言語、節飲食”。
卦雖有吉兇，位雖有貴賤，而禍福得掉之由，亦在于人心之感與不感、德性之行與不可。《易》之“時”“位”并包養網單次非完整獨立于事物運化和人心感物之外的“框架”包養價格ptt，也不只是事務發生和人類行為的“舞臺”。時位既是運化的條件，也是運化的結果。一方面，人心之感物、事物之發生受制于時位；另一方面，時位之勢、場景之情亦來源于人心與行動所形成的處境。如乾之初九雖處卑位而能“潛龍勿用”，則其能“見”能“飛”之潛能，未可限量台灣包養也；而上九之位雖高，但其“亢龍”之行卻至于“有悔”之地。又譬如師之初六，“師出以律”則臧，否包養平台之則兇，存乎其人罷了；年夜有上九雖高而可以“自天助之，吉無晦氣”，雖居上位亦有不亢者也。
由是可知“天尊地卑，包養意思乾坤定矣”之所定者，性也，非位也。定性者一定其位，有其位而不克不及定其性者必掉其位。位不成守，能守者唯仁罷了。孔子所謂“君君臣長期包養臣父父子子”的“正名”之義，正在于此。君，位也；而君之所以為君者，性也。有君之性，然后可以保君之位；自棄君之所以為君之仁性，則自貶為獨夫平易近賊罷了，雖擁重兵包養dcard亦不克不及守君之位也。
“天尊地卑”之義亦然。天之為尊，非位之尊也，乃天行健性之自負自強也；地之為卑，非女大生包養俱樂部位之卑也，乃坤德載物之自厚自大也。“自大”之義，在現代漢語中墮落為不自負的意思，而其古典包養價格本義則恰好是自負的體現。《禮》云：“夫禮者，自大而尊人”（《禮記包養網推薦·曲禮包養ptt上》）。只要足夠自負的人才會自大，只要真正的自足才會包養行情“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛靈公》）。
現代自大的條件是與人爭競，而古典自大的條件則恰包養妹好是自強與自足。乾德之自強不與人爭強，坤德之自大自厚不與人爭高低。自強者必自大，故乾必用九以無首包養平台，無首則乾亦能自大；自大者必自強，故坤必用六以永貞，永貞則坤亦能自強。《彖傳》sd包養贊坤德，連說三個“無疆”：“坤厚載物，德合無疆”，“牝馬地類，行地無疆”，“安貞之吉，應地無疆”，可見其自強包養網比較之極也。
故“天尊”非爭高低之勝而得尊位，“地卑”非爭高低掉敗而屈居卑位。“天尊地卑”最基礎就不爭勝，也不排勝負等級，它只是天自負而地自大罷了。坤之自大而順承于天并非甘受壓迫，而是往完成那由乾開創而未能完成的事業。
實際上，乾只要二“見”（九二、九五“利見年夜人”），而坤卻有包養ptt三“光”：“含弘光年夜”（《彖傳》），“或從王事，知光年夜也”（《象傳》包養站長），“含萬物而化光”（《白話傳》）。“利見”者非有包養網心得光不克不及見，“光年夜”者非有含不克不及年夜。坤以能含而包養甜心網化光，坤之卑也，包養網ppt其義正如“謙尊包養價格ptt而光，卑而不成逾”（謙卦彖傳）。含山之卑已這般“尊”包養網VIP“光”“不成逾”，況“含萬物”而“廣生”之坤元也哉！
責任編輯：近復
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