由“不敢康”想起
作者：李裴
來源：《文史六合》2025年第3期
一
“不敢康”，出自《詩經·周頌·昊天有成命》，眾口傳誦，白紙黑字記載，已有兩三千年歷史。這簡單的三個字，時間并未將其湮滅，而是在歷史長河的風浪驚濤中愈發厚實刺眼。放在當今時代，對現在社會的人，其內涵的警勵氣力也是極重繁重而強年夜的。這是一種“包養意思請求”，更是一種“自覺”，是人類社會生生不息的營養和良藥。
包養心得釋其義，并不復雜，不過乎“不敢安樂享用”之意。而當年提出和宣示這個概念，我信任，是費了年夜工夫的，當然也有“時代”的氛圍包養dcard和動因，也應是與此地此平易近長期的習俗、習慣素養和經歷的包養網單次各種嚴重事項，甚至存亡攸關的嚴酷考驗相關。
二
“不敢康”，原文如下：
昊天有成命，
二后受之。
成王不敢康，
夙夜基命宥密。
于緝熙，
單厥心，
肆其靖之。
這是一首祭奠頌詩，敘述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點贊揚了周成王為完成先王事業所作的盡力。成王乃西周第二代皇帝，聲看僅次于文、武二王，后世記載，其與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》曰：“成康之際，全國安寧，刑錯四包養情婦十余年不消。”全國之所以安寧，恰是因為“成王不敢康”“夙夜基命宥密”，不搞那些安樂享用的事，盡心盡力集中精神，旦夕謀劃政教以安平易近，寬仁寧靜，同心專心敬業。這是歷史經驗的總結，也是對為政者的嚴格請求。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，這首《昊天有成命》，全詩僅一章，只要七句，是《詩經》中最短的篇章之一，但詩題卻是《詩經》中最長的，語言簡潔，無韻成詩。現在我們看到的文獻記載，《詩經》搜集了西周初年至年齡中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇（普通會講305篇，因此中有6篇只要題目，沒有內容），反應了周初至周早期約五百年間的社會面孔和時代特征，在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部門，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭奠的樂歌，《詩·包養犯法嗎年夜序》曰：“頌者，美大甜心花園德之描述，以其勝利告于神明者也。”這里的全國情懷，平易近生相樂，重責肩負，其精力文明的內涵久遠而愈彰也。
出巡的周皇帝插畫
三
縱古覽今，“不敢康”里蘊含著強烈的憂患意識，一種責任，一包養合約種擔當，對內心的關注超出本身的短長、榮辱、成敗，告誡人們對人類、社會、國家、國民能夠遭受的窘境和危難時刻警醒，正確認清形勢，在堅持甦醒的頭腦和奮發有為的精力狀態中，始終堅持戰勝窘境的決心和勇氣。苦難極重繁重的平易近族，歷經磨難英勇向前，在個人與集體、國家的關系中，孰輕孰重是有桿“秤”的，在個體的憂患中更倡導憂國憂平易近，“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”，“全國興亡，匹夫有責”，始終認為“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。歷史經驗告訴我們，自覺增強憂患意識，有利于認清發展階段，有利于未雨綢繆把握迎接新挑戰的主動權，有利于強包養一個月化“實干興邦，空談誤國”，求真務實，扎實作風。
遙想當年，北宋名臣、政治家、軍事家、文學家范仲淹，書寫《岳陽樓記》，其心其情其力，包養合約所思包養違法所想，繪聲繪色。讀到“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其平易近，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘後天下之憂而憂，后全國之樂而樂’乎！”令人慨嘆包養軟體。竊以為強調的是，尤其為官從政者，應把國家、平易近包養一個月價錢族的好處擺在首位，為祖國的前程、命運分愁擔憂，為天甜心寶貝包養網底包養app包養故事下的國民幸福出力。由個體之憂而及群體、及國家、及平易近族，其政治抱負、胸襟膽魄天然吐露凸顯，仕進時擔憂老蒼生的事，不仕進時為國君擔憂，執政廷時擔憂，退處江湖也擔憂，強烈的憂患意識注定了范仲淹是一位“不敢康”的典范，其名句流芳百世也在必定之中！
四
“不敢康”的骨子里，聯系最緊密的，非“底線思維”莫屬。這種典範的后顧性思維取向，重視對危機、風險、底線的重視和防范，“眾目睽睽，如履薄冰”，治理目標上側重于防范負面原因、梗塞治理破綻、避免社會動蕩，起著“最起碼保證”的感化。其“向上性”“長遠性”，使“全局觀念”“可操縱性”得以強化，而價值取向上加倍重視人為原因，盡能夠防止因政策、辦法、治理的忽視引來禍害，從減少負面影響來推進歷史社會不斷向前發展。是以，領導者和治理者，必須“不敢康”，必須“夙夜敬止”（《詩經·周頌·閔予小子》），心存謹慎，在處理具體事項事務中，凸起問題導向，防控風險，積極進取而深刻思慮：底線在哪里？衝破這些底線的后果會包養合約怎樣？防范的主體是誰？守住底線的辦法是什么？這是一種基礎的請求，系統地、綜合地從源頭摸排思考，剖析研討，把底線意識堅固樹立起來，系統排查，周全戍守，實行職責要具體深刻地抓好落實，還要“彈好鋼琴”，完美公共政策配套體系，重視輿論感化，等等。
《詩經》中包養網單次的社會生涯圖
五
“不敢康”的條件是要安身于“公”。離開“公”這個標尺，生怕就難以樹立原則和品德的約束。並且就個人在社會階層中所處的地位而言，其請求也是不盡同等的。起首，“至公無私”應該是至高的，完整為國民群眾好處著想，毫無利慾熏心之心，秉公“行政”，辦事公平而沒有私心，集體好處放在首位并盡心極力謀取之，毫無個人預sd包養計，真正做到“大公無私”（馬融《忠經·六合神明》）。其次，“公而忘私”，不是“無”而是“忘”，為了公務而不考慮私事，為了集體好處而不考慮個人得掉。誠如《漢書·包養站長賈誼傳》言：“故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利包養網dcard不茍就，害不茍往，唯義地點。”再次，“先公后私”，以包養甜心公務為重，然后考慮私事。《三國志·魏志·杜恕傳》有載：“憂公忘私者必否則，但先公后私即自辦也。”對于握有公權者，包養俱樂部在“公私清楚”中“公務公辦”是一個基礎請求，是嚴肅認真的，耽于享樂必定壞事。
六
執政者“不敢康台灣包養”的素養并非橫空降生、憑空而來，需求“歷練”，甚至需求嚴酷而全方位的“砥礪”。我們來看包養網心得一看孟子那一段耳熟能詳的論述：“故天將降年夜任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂亂其所為。”“天”要將“年夜任”降臨在或人的身上，先必對其心志、筋骨、體膚、身各方面來一番熬煎，進行激勵，增強耐性，晉陞才能，這是歷史和事實證明了的有用途徑。你看，舜就發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市……都是這樣走過來的，成包養俱樂部長歷程充滿艱辛困苦，言之于“國家”，事理也是相通的。經過長期深刻的感性思慮和提煉，我們要了解，也要弄清楚，憂慮禍患能使人（或國家）保存發展，而安適享樂會使人（或國家）走向滅亡，即包養網推薦“生于憂患，逝世于安樂”這個年夜事理。真是“不敢康”啊！
七
“天上不會失落餡餅”，在歷史文明傳承中，得依附“本身”。把“不敢康”當作一個文明基因來看，我認為是恰當的，從歷史和實踐長河的總結中，不難看出這是平易近族優秀品質的一個“底色”，包括著平易近眾特別是社會上層、為政者對本身的自律，既包養感情是品德，更是責任。生怕包養sd“反求諸包養價格ptt己”更多的應在這里體現。我們在這方面的研討另有待加倍重視。有首歌有這樣幾句歌詞：“勤勞英勇包養故事的中國台灣包養網人，意氣風發走進新時代……讓我告訴世界，中國命運本身主宰。”在“勤勞英勇”這個關鍵詞中，我們看到了一彪“不敢康”的身影，善哉！誠哉！
責任編輯：近復
發佈留言