原標題：為什么戰國、秦漢時期戰國生養率低下？
作者：李競恒
來源：作者授權 儒家網 發布，原載《南邊周末》2020年3月包養違法17日
生齒危機并不總是現代國家才會面對的，和人們想象中“前人”特別能生孩子的包養女人印象相反，至多戰國、秦漢時期，原子散沙化的布衣們生養率其實并不高，以致于當時當局屢次下達鼓勵生養的號令，但後果并欠安。
從出土秦漢時期當局檔案簡牘記載當時布衣的後代數量來看，獨生後代或有二孩家庭其實很廣泛，如里耶秦簡記載一些家庭，只要一個男孩（里耶K30/45、K13/48、8-237包養sd）或一個女孩（K2/23），只要兩個小孩也很常見；居延漢簡檔案中記載，良多布衣也只要獨生後代，如只要一個男孩（居延漢簡203.19、203.32、231.25、居延新簡EP包養網比較T65.288）包養網推薦，或只要一個女孩（居延漢簡29.1、55.25、194.20、203.13、286.5、居延新簡EPT40.17、EPT44.包養網比較1、EPT59.675），兩個小孩的現象也良包養情婦多；在肩水金關漢簡中，大批布衣佈景的基層小吏隧長、亭長之類，也只要一兒子（金關73EJT6：42、73EJT11：24、73EJT24:206、73EJT37:521、73EJT37:762、73EJT37:779、73EJT37:855、73EJT37:1007、73EJT1:105），或許一個女兒（金關73EJT6:41A、73EJT3:89、73EJT9:87、73EJT37:178、73EJT37:755、73EJT37:761、73EJT3:138）。從這些簡牘檔案來看，秦漢時期有相當數量的布衣只要獨生後代，並且即便是算上良多二孩家庭，後代數量也是低于一個社會維持最基礎生齒量2.1生養率的。這就意包養網VIP味著，戰國、秦漢社會其實存在著嚴重的生齒危機。
其實當時的人，也留意到這個現象，《承平經·興帝王》就提到“今何以其生子少也？”對這一現象產生極年夜迷惑。而統治者也高度關注生齒增長，但見效甚微。梁惠王就曾向孟子訴苦，說兇年給平易近移粟米，但卻是“寡人之平易近不加多”（《孟子·梁惠王上》），漢高祖七年規定“平易近產子，復勿事二歲”（《漢書·高帝紀下》），即鼓勵生齒生養，生一個小孩免去家長兩年徭役。惠帝六年又命令，“男子年十五以上至三十不嫁，五算”（《漢書·惠帝包養dcard紀》），試圖以五倍人頭稅的重稅率，強制適齡女性嫁人來增添生養率，但顯然沒有太高文用。漢武帝時期，“平易近產子三歲則出口錢，故平易近重困，至于生子輒殺”（《漢書·貢禹傳》），重稅之下，平易近間有濃郁的殺嬰氛圍，生齒大批減少。根據王子今師長教師研討，殺嬰在秦漢社會是極其嚴重的現象，雖然在云夢秦簡中就有擅殺子會被“黥為城旦舂”的刑罰，但這一現象在秦漢社會一向廣泛存在，最基礎無法以法令包養網站制止（王子今：《秦漢“生子不舉”現象和棄嬰故事》，載《史學月包養情婦刊》2007年8期）。一向到東漢，漢章帝頒布了有名的《胎養令》，免去生養前后四年的重稅算賦，還供給“胎養谷”，用盡手腕，以期增添生齒。
那么是什么緣由導包養犯法嗎致了戰國、秦漢社會的生養率低下？以致于殺嬰成風，用于避孕的房中類書籍也廣泛見于《漢書·藝文志》和出土文獻中，以致于兩千多年前的社會中，卻有大批“獨生後代家庭”的存在。這一問題的謎底，就在于商鞅變法之后的散沙化社會，一夫一婦原子大家庭，并不存在太高的生養意愿。
柳詒征師長教師曾談到：“專以個人性德而言，為男子者，懼嫁夫生子之為累，為男人者亦懼授室生子之為累。其人之思惟單簡，性格涼薄，為何如？吾國人無此思惟者，以為婦之助夫，天職也，夫之助婦，亦天職也，怙恃之助後代，更天職也。天職地點，不顧一身，雖苦不恤，雖勞不怨。于是此等仁厚之精力充滿于社會，流傳至數千年，而國家亦日益擴年夜而長久”（柳詒征：《明倫》，載《學衡》1924年）。柳詒征留意到，假如從原子個體的角度，最劃算的是及時行樂，防止承擔生養的重負，中國平易近族能數千年延續，很年夜水平是家庭成員抱團一起配合，一路盡力的結果。他所說的“天職”，其實可以懂得為維持配合體的習俗。
從原子個體的角度，人都是會逝世的，及時行樂最劃算，所以秦漢時代除了房中術，還特別風行原子個體包養app的求仙思惟，《仙人傳》中的羽化者茅君，沖破了父親父權為代表的家族配合體羈絆，飛升為仙人；河上公干脆飛到天上，脫離了君臣關系的羈絆。以賽亞·伯林(Isaiah Berlin)談到，城邦小配合體衰敗的“希臘化時代”，學者不再關注配合體生涯，轉變為關心“個體幸福、個體興趣、個體性情”（以賽亞·伯林：《不受拘束論》，譯林出書社，2011年，第326頁）。對只關心“個體幸福”的人來說，多後代的家庭吸引力并不年夜。
雷海宗師長教師留意到，三代時期是大師族本位，多子多孫的包養女人觀念和愿看是必須的。而商鞅之后的散沙化社會，家族解體，“大家庭中，兒女太多，的確累贅。人類的私心，總不克不及免。與個人太不便利時，團體的好處往往就被犧牲”（雷海宗：《中國文明與中國的兵》，北京商務印書館，2001年，第62頁）。西周、包養網dcard年齡時代的銅器銘包養dcard文，最常見就是以“子孫其永寶”、“其萬年寶用”、“其萬年子子孫孫永寶用”這類句子結尾。個體的性命無限，但宗族、大師族的性命伴隨著子孫的舒展，是無限展開的，祖先的性命通過眾多子孫，獲得了永恒，是以大師族時代的性命渴望，是以“萬年”包養女人、“永（遠）”為線度和單位的。在家族配合體的性命觀、價值觀中，個體之逝世不是真正的逝世亡，家族“無后”才是真正的逝世。孔子批評始作俑者“其無后乎”，就是對不仁者的最年夜詛咒。孟子也指出，不孝有三，無后為年夜，讓性命之河的斷絕，是最年夜不孝。
此外，大師族的合作生涯方法，比擬起焦點大家庭來說，更有利于養育家族子孫。而子孫眾多，生齒增長，又晉陞了宗族的競爭力。周代宗法共同封建，以開枝散葉的方法，在全國各地樹立起眾多武裝殖平易近據點，對于中國文包養sd明的發展和突起，起到了嚴重感化。商鞅變法崩潰了大師族，其后果即是戰國、秦漢以來日趨嚴峻的生齒危機。假如這種情況進一個步驟持續，中國文明能否能延續下往，都是值得懷疑的。
漢儒對生齒危機做出的貢獻，即是鼓勵布衣模擬先秦貴族，創造本身的姓氏，模擬先秦貴族組建宗族、大師族等配合體。賈誼描寫秦朝社會散沙化布衣，哪怕是怙恃後代之間，也是像烏眼雞一樣互啄（《漢書·賈誼傳》）。這種社會環境，并晦氣于生齒增長，生養後代的吸引力也不年夜。但漢儒對社會重建，開始出現一些模擬先秦貴族的家族，這些家族依附內部合作，獲得了更高保存、發展機會，後代眾多的優勢逐漸顯現。
翻開《后漢書》或《三國志》，這類情況頗為常見。如任隗“常以賑恤宗族”，宋弘“分贍宗族”，韋彪“祿賜宗族”，宣秉“輒以收養親族”，廉范“悉以賑宗族伴侶”，童仲玉“傾家賑恤，九族鄉里賴全者以百數”，諸這般類例子，舉不勝數。由于宗族配合體的重建，晉陞了抗風險才能，而宗族生齒的增多，包養違法則強化了宗族的政治位置。包養甜心兩漢之際、漢末的年夜亂中，也是富家以眾多生齒為基礎，實現了脫穎而出。如耿純家族的位置，是因為有“宗族、賓客二千余人”，劉植突起底色也是“宗族、賓客數千人”，陰識能幫助劉秀家族，基礎也是“率後輩、宗族包養一個月、賓客千余人”。
多子多孫包養妹的家族（包含鄉黨），有更高競爭力、更高保存率，是以布衣中稍有志向者，都通過學儒，模擬先秦貴族，重建配合體。此起彼伏的過程中，其實開始消解生齒危機的本源。雖有漢末、永嘉的年夜亂，但生養文明不絕如縷，平易近族的性命力得以延續，只需環境稍好，便得以實現生齒的增長。
責任編輯：近復
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