“中華文明西來”說無法成立
作者：李競恒（《歷史評論》2025年第1期）
來源：作者授權儒家網發表，原載《歷史評論》2025年第1期
與其他文明比擬，中華文明具備獨特的文明基因與演變路徑。隨著現代考古學發展，包養甜心網日益豐富的考古證據已經展現出中華文明獨立來源和演變的清楚線索，所謂“中華文明西來”說，可以休矣。
自17世紀開始，各種有關中華文明源自東方的假說此起彼伏，具體觀點也是五花八門，有“埃及”說、“巴比倫”說、“印度”說、“中亞”說等。盡管這些“學說”現在看來非常荒謬，但確實對近代中國知識界產生較年夜影響。時至本日，這樣的說法在社會上仍然小有市場，有需要對其進行溯源和辨析。
東方人的狂妄想象
“中華文明西來”說最後源自東包養網心得方傳教士。例如，德國耶穌會傳教士基爾什爾（A.Kircher），在1短期包養654年和1667年分別出書的論著《埃及之謎》《中國圖說》中提出中華文明源自古埃及，古埃及人在挪亞長子閃的率領下來到中國，他們帶來的古埃及文字演變為漢字。法國主教胡愛（Pierre-Daniel Huet）在1716年出書的《現代商業帆海史》中推測，中國人“雖非全屬埃及之苗裔，至多其年夜部門必屬埃及人”。再如，法國人德基涅（Joseph de Guignes）在其1758年出書的《論中國為埃及之殖平易近地》一書中宣稱，中國現代史即埃及史，正如法國人在美洲樹立台灣包養王國，“以前包養網推薦法國史均成為此殖平易近地之現代史”。可見，此類“西來”說基于東方宗教的狂妄想象，沒有任何嚴肅的學理論證和歷史依據。直到20世紀20年月，還有東方傳教士持這種觀點。如英國傳教士陶倫士（Thomas Torrance），就將我國川西地區的羌平易近崇奉視為一種“一神教”，并認為他們是“古以色列”的后裔，穿衣尚白的習慣是以色列人的習俗。
各種“西來”說中，較有影響力的是法裔英國人拉克伯里包養網ppt（Terrien de Lacouperie）于1894年在《中國現代文明西源論》中提出的“巴比倫”說。他宣稱，巴比倫酋長奈洪特（Nakhunt包養sde）在公元前2882年，率領巴克（Bak）族遷徙到中國。奈洪特就是中國古史中的黃帝，巴克就是中國的“蒼生”。而中國上古的神農就是薩爾貢王（Sargon），造字包養網心得的倉頡就是但克（Dunhit）。他還提出，中國的文字、卦象都源自楔形文字，歷法中的閏月和金木水火土的日累積法等，也都源自巴比倫。對于拉克伯里的說法，歷史學家何炳松評價道：“此人富于心機，而拙于科學”，“在現代史學界有此種天開之異想，嘆觀止矣！”可以說，拉克伯里的假說，最基礎經受不起學術檢驗，純屬荒謬之論。
拉甜心花園克伯里的異想天開之說通過japan(日本)人的傳播，進進當時中國人的視野。japan(日本)人白河次郎、國府種德在1900年出書的《支那文明史》一書中，宣傳拉克伯里的“巴比倫”說。1903年上海競化書局將該書譯為中文，敏捷惹起國內學人留包養合約意，部門人甚至接收了這一觀點。例如，劉師培在《古政原始論》中就宣稱，中華文明“自西徂東，以卜宅神州之沃壤”。對此，有學者總結道，“文明西來說種種，在二十世紀初年災難極重繁重的中國知識分子當中惹起很年夜反響。在強年夜的東方資本主義文明眼前，一種交織著愛國主義和平易近族虛無主義的悲涼情緒安排著年夜多數知識分子”。換言之，這種現象是特別歷史佈景下我國部門知識分子的情緒反應，并不是感性思慮的結果。對于風行一時的“西來”說，當時學界已有質疑與反對的聲音。例如，夏曾佑在《中國現包養女人代史》中表現，“近人言吾族從巴比倫遷來”，可是通過“巴比倫故墟掘地所發見之證據”來看，古巴比倫人“與吾族文明相往遠，恐非同種也”。繆鳳林也在《中國平易近族西來辨》一文中批評道，“八卦由來與楔形字最基礎分歧。蓋楔形字為古巴比倫象形圖畫進化之最后一階級，而宓羲作卦，其先倉頡之整齊書契，正式成象形文字，尚不知幾何年。其較楔形文字為早成，更不待論也”。梁啟超《中國上古史》稱“西來”說“牽強媒合，殊類幽默”。
“西來”說備受包養ptt質疑
中國學者對各種“中華文明西來”說的廣泛反思，很年夜水平上源于當時瑞典學者安特生（J.G.Andersson）在河包養女人南澠池發現仰韶遺址后，宣稱仰韶的彩陶文明系“西來”。安特生提出，巴比倫彩陶年月早，仰韶包養合約彩陶應該是從西亞傳進中國，“因仰韶遺址之發現使中國文明西來說又復有盼望以事實證明之”。安特生的觀點發表后，便遭到瑞典漢學家高本漢（B.Kalgren）批評，他認為，在此之前，黃河道域已經存在原生文明。李濟、梁思永等考古學家，對于仰韶文明“西來”說也表現懷疑和否認。后來李濟在《中國晚期文明》一書中，將“西來”說稱為歷史觀的迷掉，是“不成熟的半吊子的科學歷史觀”。實際上，安特生對于仰韶彩陶和西亞彩陶的對比是單方面的，只是選取某幾個點、線來進行類比，其結果天然不成信。
當時許多學者從分歧方面，對各種“西來”說進行批評。如陳漢章在《中國通史》中提出，公元前2882年恰是中國顓頊帝時期，怎么能夠由西來巴比倫酋長成為中甜心花園國的黃帝。繆鳳林更是從學術、文字、宗教、建筑、文學、美術六個方面，系統闡明中國現代文明與包養網推薦西亞并無關系。何炳松進一個步驟包養違法剖析了傳播“西來”說的心態，“西洋人自豪輕人之苦衷并亦吐露于學術研討之中，殊出吾輩崇敬西學者之不測；而各種新神話之興起，此或即其重要之緣由。吾國學者對于西說常常不分皂白，活剝生吞，遂至墮進此輩學術界‘帝國主義者’之玄中而不自覺”。何炳松還包養感情一針見血地指出，“西來”說風行，一方面是東方人的“自豪輕人之心”，另一方面則是一些中國人對東方文明的科學。鄒詩鵬《文明的自識與自負》一文總結得非常精辟：“從‘西來說’在中國的實際傳播狀況而言，其又呼應了在現代中國文明轉型中不斷出現的妄自尊大與崇洋心態，并為平易近族虛無主義所裹挾、應用甚至為其張目。”
可以說，從17世紀到20世紀，各類“西來”說年夜多充滿東方中間主義偏見，甚至暗含殖平易近主義目標。此類說法企圖以“釜底抽薪”的方法消解中華文明主體性，共同東方殖平易近擴張。20世紀30年月，顧實在《穆皇帝傳西征講疏》中明確提出，“晚世東方帝國主義者，方以殖平易近地視中國，故一方高唱中華文明西元之說，又一方高唱中華文明古虛之說”，展現了當時中國有識之士對中華文明主體性意識的自覺。
中華文明獨立來源
中華文明在發展過程中，構成了獨特的宇宙觀、表達政治禮儀的藝術體系、文字以及農作技術等，有別于亞歐年夜陸的其他現代文明。晚期中華文明的宇宙觀，除了“扶桑—旬日”、“建木”、“若木”和“地下黃泉”構成的宇宙抽像外，還以東西對應龍虎，并兼具地理歷法的含義。這種組合表達，已見于距今六千多年的河南濮陽西水坡45號仰韶年夜墓蚌殼堆塑。中國的龍崇奉抽像，最早見于遼寧阜新查海遺址的龍形堆塑，距今已有八千多年。湖北黃梅焦墩龍形堆塑，距今也有六千多年。中國文明以龍作為主要政治、禮儀象征的傳統一以貫之，在夏代二里頭遺址中發現代表王權的綠松石龍，可以印證《左傳》《國語》《山海經包養網評價》等文獻對夏王朝與龍關系的記載。
中華現代文明將青銅器和玉器構成高級禮器組合。歐洲、西亞等地包養金額的現代文明也應用青銅制作禮器，如歐洲的青銅巨爵、年夜鍋、長椅以及西亞的薩爾貢青銅頭像、青銅門等，但都沒有將青銅禮器與玉器組合應用，以表達復雜的政治、宗教含義。而中華現代禮樂文明中，玉器與青銅器、黃金器處于劃一主要的位置。從紅山文明的各類玉龍，到安徽含山凌家灘展現原始八卦的玉版、玉龜，再到良渚年夜墓表達軍權、神權內涵的眾多玉鉞、玉琮、玉璧組合，玉器一向是中華文明禮樂表達的最高級載體之一。自龍山文明早期到二里頭文明，禮器軌制的發展繁榮展現了現代中華文明獨有的“青銅—玉器”文明特點。在此意包養一個月價錢義上，三星堆文明兼用青銅禮器和玉器的禮器組合，展現出中華文明的典範特征包養網VIP，說明三星堆文明絕非所謂“西來”。
中華文明還孕育出獨特的文字。早在距今八千多年的賈湖遺址中，就出現類似甲骨文的“目”、“日”等刻符。在龍山時期的丁公、王城崗、程子崖、陶寺等古城遺址中，也出土諸多刻畫與朱書的晚期文字雛形。分歧于其他文明的表音文字，漢字能夠獨立于語音之外，以獨特的書寫結構承載文明信息。這一特點使得japan(日本)、朝鮮、越南等周邊國家把握漢字的人士，都能通過筆談順利交通。
圖為陶寺遺址出土的朱書文字陶扁壺，其上的“文”與甲骨文、金文中的“文”一脈相承中國考古博物館/供圖
與埃及、印度、希臘、羅馬等地的陳舊文明分歧，中包養行情國的華夏文明在相當長時間內不應用神像，而應用神主、束帛依神、結茅為菆和立尸之禮。《禮記·曾子問》《白虎通·祭奠》等文獻中，對用尸之禮有詳細記載。顧炎武在《日知錄》中總結，“年齡以后，不聞有尸包養違法之事”，“尸禮廢而像事興，蓋在戰國之時矣”。中國外鄉來源的道教，一向到東晉和南朝晚期，還在堅持不應用神像的陳舊傳統。
在中華晚期文明的發展過程中，當然接收借鑒過外來文明的結果，如小麥種植、馬的包養故事馴化等，但這是分歧地區間經濟、文明的交通互鑒短期包養，絕不是外來文明對中華文明的覆蓋，更不是中華文明的“外來源頭”。但是，部門持“西來”說者卻將其作為所謂“文明西來”的證據，這在史實和學理上完整無法成立。在對交際流中，來源于中國的水稻種植、絲綢與養蠶等，不斷向周邊地區傳播。早在距今一萬年以上的江西萬年神仙洞遺址，已發現人工栽培水稻的植硅石。在距今一萬年擺佈的湖南道縣玉蟾巖、浙江上山遺址，也發現人工栽培水稻的碳化稻米。根據現有考古發現，中華先平易近馴化、種植水稻的時間遠遠早于其別人群，中華文明無疑是最早種植水稻的文明。養蠶技術對外傳播的情況也與之類似。新石器時代晚期的賈湖遺址兩處墓葬的人類遺骸腹部泥土樣品中，已發現蠶絲卵白殘留物，結合包養價格ptt遺址中發現的編織東西和骨針綜合剖析，賈湖居平易近能夠已經把握基礎的編織和縫紉技藝，并有興趣識地應用蠶絲纖維制作絲綢。高通量測序和群包養意思體遺傳學研討顯示，當今全球各地的家蠶品種，均是五千年前從中國野桑蠶祖先單一馴化而來。假如依照“西來”說的邏輯，能否可以說，現在種植水稻和養蠶紡絲的國家，其文明都源自中國？
所謂“中華文明西來”說，從產生開始，就與嚴肅的學術研討無緣，充滿著各種不切實際的想象和東方中間主義偏見。20世紀二三十年月以來，此台灣包養網類說法已經遭到中國學者的批評與摒棄。與其他文明比擬，中華文明具備獨特的文明基因與演變路徑。隨著現代考古學發展，日益豐富的考古證據已經展現出中華文明獨立來源和演變的清楚線索，所謂“中華文明西來”說，可以休矣。
責任編輯：近復
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