先秦時期的“記憶達人”
作者：李凱（北京師范年夜學歷史學院副傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十四日庚戌
耶穌2025年4月11日
明代彩繪《孔子刪述六經圖》作者供圖
山東嘉祥漢畫像石“孔子見老子”作者供圖
先秦時期，有不少具備“諷誦”本領的“記憶達人”。《周禮·春官·瞽蒙》說“瞽蒙”有“諷誦《詩》，世奠系，鼓琴瑟”之責。“瞽蒙”是肩負特別責任的瞽者，他們既是樂官，也是史官。“諷誦”即背誦之義。《周禮·春官·年夜司樂》有“以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語”，鄭注說：“倍文曰諷，以聲節之包養女人曰誦。”《說文解字》“言部”云：“諷，誦也。”“誦，諷也。”段玉裁注：“倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節之。《周禮》經注析言之，諷誦是二；許統言之，諷誦是一也。”“諷誦”的最年夜特點是嚴格依賴文本，即使有收支也不會太年夜。逐字背誦的“諷”，可以出聲也可以不出聲；“以聲節之”，即帶有聲調的背誦叫“誦”。后者包括了更多的背誦者的感情，比前者更有藝術性和隨意性；但兩者有時混而為一。《周禮》說“瞽蒙”擅長“包養留言板諷誦《詩》”，說明這一記憶任務有專門官員負責；還說“年夜司樂”要教給“國子”的若干本領中就有“諷”與“誦”，說明“諷誦”也是現代貴族必須把握的一項技巧。
孔子等不少先秦諸子都是能諷誦的記憶達人。《呂氏年齡·不茍·博志》言：“蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志這般其精也，何事而不達？何為而不成？”《論語·述而》中孔子說“默而識之，學而不厭”，“默”是不出聲的“諷”。馬王堆帛書《要》記載孔子“老而好《易》，居包養網心得則在席，行則在橐”，仔細玩味“古之遺言”并摸索此中的“德義”。《周易》和孔子有著千絲萬縷的聯系，此中《年夜畜·象》言“正人以多識媒介往行以畜其德”，孔穎達正義：“多記識前代之言往賢之行，使多聞多見，以畜積己德。”他們既把“諷誦”看作一種學習方式，還賦予它良多禮儀用處。好比《左傳》《國語》中常見的宴會賦詩包養一個月價錢活動，這在魯、晉、鄭、衛、宋等諸侯國都很凸起。當時的貴族對《詩經》的文本爛熟于心，并且能針對具體情境“斷章取義”。孔子及其門生就擅長此道，《論語·子路》中孔子說“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不克不及專對；雖多，亦奚以為？”《左傳》中有相當數量的占卜記錄，占卜者對《易》等占書脫口而出，孔子也是解讀《周易》的高手包養一個月價錢；《論語·八佾》中說孔子進太廟“每事問”，太廟之長會針對孔子的迷惑，依據典章予以答覆。
“諷誦”可以“強記”（“記”也作“識”或“志”），“強記”是博聞正人的需要素質。先秦有不少“強記之人”成為君主的軍師。史佚、老聃、屈原等是此中的杰出代表。《年夜戴禮記·保傅》說：“博聞強記，接給而善對者，謂之承包養女人；承者，承皇帝之遺忘者也；常立于后，是包養一個月史佚也。”《史記·晉世家》把桐葉封弟故事和史佚聯系在一路。《左傳》僖公十五年包養ptt、文公十五年、宣公十二年、成公四年、襄公短期包養十四年、昭短期包養公元年中貴族直接稱引史佚之語。而老聃作為周守躲室之史，也包養甜心是博聞正人。《禮記·曾子問》中孔子不僅問禮于老子，對曾子解答“禮”的問題時也說起“老聃云”。《史記·屈原賈生列傳》言：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。”《禮記·曲禮上》言：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之正人。”包養感情《史記·孟子荀卿列傳》言：“淳于髡，齊人也。博聞強記，學台灣包養網無所主。”在缺掉檢索方法的時代，強記之士高明的信息彙集收拾程度，使君主減少了人工調閱的麻煩。漢代的張安世能記住漢武帝遺掉的三篋書內容，將之默出，“后購求得書，以相校無所遺掉。上奇其材，擢為尚書令，遷光祿年夜夫”，也屬于先秦記憶達人的余緒。“博聞強志”的人也有不年夜遵守前代典籍的，《荀子·解蔽》言：“傳曰：析辭而為察，言物而為辨，正人賤之；博聞強志，分歧王制，正人賤之。”楊倞注：“所謂析言破律，亂名改作者也。”這種不忠實于“王制”的人，遭到了荀子的批評。
先秦的記憶達人也被稱為“獻”。《論語·八佾》中孔子說：“夏禮，吾能言之，杞缺乏征也；殷禮吾能言之，宋缺乏征也。文獻缺乏故也，足包養犯法嗎則吾能征之矣。”鄭玄注：“獻猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才缺乏故也。”可知“禮文備物”的年夜國，在正常狀態下不僅有豐富的典籍資源，也有一批淵博的“獻”，即博聞正人、掌故專家。《尚書·洪范》中武王訪于箕子，《國語·鄭語》中伯陽父剖析“三川皆震”，史伯對鄭桓公問，《左傳》昭公元年中叔向問甜心寶貝包養網晉平公疾于子產，《國語·魯語》中吳子問防風氏年夜骨于孔子等眾多典故表白，當時有包養網站一批“獻”活躍在政治舞臺上。他們的存在是歷史條件使然。
在相當長的時期內，文字尚未產生或成熟，人們習慣于口耳相傳，好比《尚書·堯典包養意思》與《史記·五帝本紀》的大批信息，都是前人長期口耳相傳而由后人筆錄。筆包養app錄之后當然構成了文包養行情獻，但由于竹簡資源的稀缺和抄寫的未便利等原因，年夜多數情況下，人們也不得不采取記憶的方法來傳遞信息。社會對作為記憶達人的“獻”有宏大的需求。“左史倚相趨過”，楚靈王言：“是良史也包養一個月，子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”這里的“讀”應不是識讀、朗讀，而應是“諷誦”，否則倚相不克不及讓楚靈王這般重視。
先秦記憶達人有哪些記憶妙招？對雜亂無章的內容，人們較難記憶，只能依賴于重復，但效力低下。前人確實找到了一些記憶的捷徑。
一是縮減記憶量。他們會選出某些篇章、段落進行記憶。《戰國策·齊策一》言蘇秦“得太公陰符之謀，伏包養網比較而誦之，簡練以為琢磨”，此中“簡”是選，選擇文獻中的重點；“練”是熟練，把選出來的重點弄熟。針對馬王堆帛書《年齡事語》，裘錫圭師長教師認為它能夠是年齡家中包養甜心的《鐸氏微》一類的選本，《史記·十包養網單次二諸侯年表》說：“鐸椒為楚威王傅，為王不克不及盡觀《年齡》，采取成敗，卒四十章，為《鐸氏微》。”
二是調整信息的邏輯順序。《禮記·學記》說“不陵節而施之謂孫（遜）”，其對立面是“雜施而不孫”，結果是“壞亂而不修”。孔子說“吾道一以貫之”，即為其思惟內容尋求一條可以聯系起來的線索。郭店楚包養網dcard簡《老包養dcard子》三種的編排順序，打破了《道經》《德經》的結構，似乎存在本身獨特的邏輯。
三是應用短句。短句清楚開闊爽朗，便于記憶。好比《禮記·月令》每台灣包養網句以三言四言居多，最長七言八言，便于人們背誦。
四是應用韻文。韻文朗朗上口，后世也廣泛應用口訣記憶。好比《詩經》《老子》均有韻，諸子中也不乏押韻包養app的作品，好比《荀子·成相》。
五是配樂。《國語·周語上》有“瞽獻曲，史獻書”之說，配樂不僅悅耳動聽，並且有助于記憶。《史記·儒林列傳》說：“及高天子誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕。”“誦習”的同時要配以“弦歌之音”，被司馬遷稱為“圣人之遺化”。
六是應用同類句式或許詞語。這樣能減少記憶信息量，好比《詩經》中的重章疊句，《周易》中包養留言板卦爻辭的格局以及反復出現的各種套語即此。以上的處理是在文獻編纂與貴族教導過程中人們有興趣而為之的。
人才在中華文明中是非分特別主要的文明資源。當無形的典籍文獻面臨劫難的時候，記憶達人以口述的方法傳長期包養播中華文明。《漢書·藝文包養故事志》說，“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也”。這也是中華典包養心得籍文明數千年來得以延續的一個主要緣由。
責任編輯：近復
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