天道、人性、醫道與疫情防控
作者：李偉（寧夏年夜學傳授、國際儒學聯合會副會長）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五包養甜心七零年歲次庚子仲春廿三日戊午
耶穌2020年3月16日
疫，這一中國現代史書中的常台灣包養見名稱，是由各種致病性微生物或病原體惹起的傳染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生包養感情，此中相當一部門是傳染性的。我國有文字記載的疫病從商朝開始。殷墟出土的甲骨文中明確記有多種疫病名，如瘧、疥、蠱包養妹等，并且還有“疾年”的記載。中華平易近族始終在同疫病進行著頑強的斗爭，并在這一斗爭中把疫病的防治和天然環境、社會人生聯系在一路，慢慢構成了中華平易近族獨有的天道、人性、醫道合一的思惟。
一
錢穆曾謂“天人合一”論是中國文明對人類的最年夜貢獻，“是整個傳統中國文明思惟之歸宿處”。中國文明中，天人的觀念極其復雜，從最後的瞻仰蒼穹、列星流布、行氣變包養網dcard化的視覺意識，到觀察、辨識、體悟和言說包養故事的台灣包養網對象，其漫長的歷程和復雜的蘊含，可以說難盡言表。在最早的文獻記載，天被擬人化作為跪拜的對象，呈現為原初的巫覡文明形態。周代以后，天的意向發生了嚴重變化，德性之天與天然之天的觀念同時被強化和系統化，慢慢構成中國人的一種新的宇宙觀。天包養網比較對于人而言，不僅是敬畏的對象，也是可懂得的對象，是與人的情志、愿看、幻想可以交包養故事通互通的客體性存在；不是內在的本然之物，而是在人的活動之中與人具有了必定的認知關系，與人的存在息息相關，并且是具有某種人化意義的可親近的主觀對象。所謂“天因人，圣人因天。人自生之，六合行之，圣人因此成之”。這種德性之天和天然之天的新型維度，是先秦儒家思慮天人關系的起點，也是我們明天懂得“天人合一”思惟的主要思惟基礎。
天人合一宇宙觀的實質是代表一個思惟類型或思維形式來懂得息爭釋問題，它屬于包養網站一種哲學闡釋觀。所強調的是天道、人性合一的整體觀念，強調它們之間主客體的互融，甚至主客無分，主中有客，客中有主。英國學者懷特海說：“作為完全宇宙論的目標之一，就是要建構起一種觀念體系，把審美的、品德的、宗教的旨趣同來自天然科學的那些世界概念結合起來。”儒家的天人合一觀念，恰好是樹立在審美、品德、政治和宗教的基礎之上的，它具有創造性的終極幻想，中國前人就是這樣來懂得世界和設定人生的。假如往除了這些情形化的原因，只是孤登時談宇甜心花園宙觀，這種思惟類型或思維形式就會成為不成懂得的臆說。
“道”是中華文明所特有的對哲學性命化特質的表述。一方面它帶有宇宙萬物變化發展規律性的體悟；另一方面它又具有天然與人文融通在一路的表征。在中國前人看來，“道”是一種融于事物內部，又合目標性，并且可以感知和可以懂得的對象，是一種人化包養價格ptt的天然和天然化的人融會在一路的規律性結果。天人合一體現著很是濃厚的中國現代平易近本主義的思惟。這與東方古希臘之后的“以神為本”、主客二分的思惟類型或思維形式是有所分歧的。
二
在天人合一的思惟中，天道與人性是一體之兩面，談天道不克不及離開人性，談人性也不克不及離開包養違法天道，天人本不貳。所謂合一，是講天道與人性之間的均衡，講六合萬物之間的陰陽均衡，是講一體兩面的“和”，是以“和”是天人合一思惟中的一個很是主要的概念。在這一體兩面中，天道即天理，它為天然萬物之本，為天然萬物立法，所謂“道生萬物”“道法天然”。進而構成了“以立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，天、地、人之間相生相倚，生生有序的宇宙法則和“天命之謂性”“六合之年夜德曰生”的萬物天生、演變包養網站的性命法則；構成了“人與六合相參”“與日月相應”“與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序”的六合與人事包養女人緊密相連，六合人相統一的天然觀和性命觀。
人性的焦點是“尚中”“允執厥中”，是天人之“和”在社會、人生中的體現。是以中道成為人性中很是主要的思惟，經過儒家的不斷發揮，人性一詞被賦予了更高的人文含義，在中道的基礎上升華為“仁”道。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。”“仁”“義”成為包養網站人性對做人基礎價值的尋求和社會倫理的底線。“和”作為天道與人性合一的結果，“度”作為操縱天人之和、陰陽均衡的標準，構成了“天行健，正人以自強不息，地勢坤，正人以厚德載物”的人性之源，以及“以元配天”“仁者愛人”與“慎獨”的天人一體的人生觀和價值觀。
醫道，是天人合一的宇宙觀在中國醫學理包養網比較論和實踐中的體現，所謂醫道同源。可是，這里的道不單指道家的包養一個月道，而是天道與人性合一的道。在這里，包養平台天道、人性、醫道合為一體，使得中國現代的醫學包養網評價理論不僅僅是疾病醫學，並且成為具有豐窮人文內涵，包含哲學、藝術、品德、宗教等在內的一種綜合性的人文性命包養dcard學，一種被前人稱之為“生生之具包養網VIP”的關于性命聰明和性命藝術之道的學問，成為中華優秀傳統文明的一部門。
中華醫道是天人合一之道的主要組成部門，它以天人合包養犯法嗎一思惟為焦點，構成了天人感應、順應天然、整體關聯、陰陽均衡、調和致中、五行生克的陰陽五行學說和臟肺經絡學說相結合的整體醫道觀，構建起一整套“治未病”的養生之道和看、聞、問、切診斷，針灸、推拿按摩、經方等“治已病”的理論和方式。在這種整體論的指導下，中國醫學構成了“陰陽四時者，萬物之終始也，逝世生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起”“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨冷暑，其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”的疾病天生觀；構成了“醫之上者，理于已然，患居慮后，防處事前”“水在火上，既濟。正人以思患而預防之”“冬不養躲，春必病溫”“介疾有喜”的疫病防治觀；構成了防微杜漸，治病求本，適時為度，辨證施治包養ptt、扶正祛邪的醫療觀；構成了“病從心起”，故“治心”“修養”的修心養性觀和飲食法隧道，居處法天道，制喜制怒的養生觀；構成了驅邪避毒、齋戒洗澡、打掃天井、撣塵掃房，強身健體的衛生安康觀；構成了“懸壺濟世”“年夜醫精誠、仁心仁術”“醫者仁心，醫德為先”“高手回春，杏林春熱”的醫德觀。
三
醫道與中國傳統文明中的天人合一思惟“道公道同”，親密關聯。醫道作為天道與人性在天然與人之間的體現者和踐行者，從知行合一的實踐層面把天道與人性中許多抽象的理念體現出來。是以，要懂得天道和人性合一的思惟，就應當對醫道有所清楚，否則對天人合一的懂得只能夠逗留在一個抽象的哲學理論層面。以前，我們在討論中國傳統文明的天人合一思惟時，往往忽視了這一點。
中華優秀傳統文明中天道人性醫道合一的思惟方式和思維形式，為中國現代的疫病防治供給了很是主要的哲學思惟、防管理論和實踐方式。早在西周時期，我們的祖先就已在《周易》中摸索導致疫病風行的緣由，留意到氣候、飲居和疫病的關系。秦漢時期的中醫典籍《黃帝內經》在天人合一的思維框架下，從整體上來論述醫學，它不僅把人自己看作是一個系統整體，同時將人和天然環境聯系起來，提出“上工治未病”的養生、防治疫病的思惟。東漢名醫張仲景著《傷冷論》，總結出一套認識疫病的理論，根據病情的變化制訂分歧治法，開創了中國醫藥對疫病的辨證施治方式。之后，經過歷代醫家對傳染病病原和傳播途徑的不斷盡力摸索，至近代已初步構成一個認識和防治疫病的理論體系。這一理論體系對防疫抗災、救百姓蒼生于病難，起到了不成低估的感化。
“上醫治國”，把中華優包養網心得秀傳統文明中天人合一的宇宙觀、管理觀和醫道觀結合起來，發展創新，使其成為現代疫病防控觀的主要理論基礎和實踐指導，并為打贏疫情防控國民戰爭、總體戰、阻擊戰貢獻聰台灣包養明和氣力。
責任編輯：近復
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