厚生主義：優于資本主義的經濟社會體制
作者：姚中秋
來源：作者授權儒家網發表，原載《文明縱橫》2020年第1期
時間：孔子二五七零年歲次庚子仲春十八日癸丑
耶穌2020年3月11日
尋找優于資本主義的經濟社會體制，是現代思惟、政治之主要潛流。當代中國經濟社會體制的建設就是這包養網評價一過程中的主要實踐。這在全球年夜國中獨一無二，且績效頗為出色。
中國何故破例？本文以為，中國獨自走上非資本主義發展途徑，重要是因為本身有源遠流長的“厚生主義”傳統：自中國文明凝定以來，幾千年來的主流經濟社會體制就是厚生主義，古圣先賢的經世濟平易近思惟也是厚生主義。在此歷史文明約束下，現代中國吸納了東方工業化成績之后，仍堅持厚生主義途徑。厚生主義在中國的漫長歷史與其當代勝利，表白人類完整可以在資本主義之外樹立更為可取的經濟社會體制。
厚生主義之基礎道理
厚生主義生發于中國文明泥土。我們可用《周易·系辭下》和《尚書·年夜禹謨》中的語句，探討厚生主義之基礎道理。
第一，“六合之年夜德曰生”，此為厚生主義之崇奉依據。
厚生主義本乎中國人的最基礎崇奉—敬天。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”（《論語·陽貨》）天是在春夏秋冬四時運轉中生息不斷的萬物之全體，六合生人，人要生下往，且一代一代地生息不斷。人的廣泛“天命”起首是生，是改良性命，讓性命向上晉陞；進一個步驟，是讓性命得以延續，實現代際更換新的資料，使人的種群持續存在。是以，不論是個體的經濟活動，還是人際互動而構成的經濟體系，其目標無非是創造條件，讓人的生涯持續改良，廣泛地生養子孫后代，生息不斷。這決定了個體性命的標的目的，也決定了人間一切活動的目標。
構成于東方的主流經濟學只論前者，遺漏了后者，后者實則極為主要。人若不生養后代，種群就會一世而絕。人若不考慮群體的未來，當來世界必定立即崩潰。反之，人們進行決策的時間視野越長，越愿對未來負責，人類也就越有盼望。資本主義軌制最年夜問題就是人們廣泛只考慮當下收益最年夜化，而不對未來負責。是以，在資本主義機制居于安排位置的社會，生齒誕生率都不高；晚近以來，良多國家已低于生齒更替程度。
第二，“圣人之年夜寶曰位”，厚生主義的政治保證是積極有為的當局。
“位”是管理之位，包含以其為中間所樹立的專業管理機構，即當局。荀子說，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不克不及群也”。人的優勢在于合群，即人的組織化，可以分工一起配合，集體行動，從而進步生產效力，增添剩余，改進生涯，并可生養後代。關鍵在于“君”之組織、領導：“君者，善群也。”君組織當局，當局管理人群，從而廣泛造福于其管理的一切人：“群道當，則萬物皆得其宜，家畜皆得其長，群生皆得其命。”（《荀子·王制》）
是以，當局至關主要。從積極角度看，當局可以衝破血緣性組織內在固有的規模約束，樹立年夜規模，甚至超年夜規模的人群組織，即以政治紐帶聯結之國包養合約家，由此構成并持續進步“規模經濟”。當局可以為年夜范圍、遠距離、面向未來的經濟活動創造必須之基礎設施和規則、軌制。作為軌制的市場之構成，與國家、當局的構成同步，沒有當局的市場注定了是小范圍且短壽的。古今中外的歷史經驗都證明，廣闊的年夜市場之運轉有賴于積極有為的當局之支撐。
從消極角度看，當局有用把持可防止市場體系自發運作所內在固有之崩潰趨勢。人的稟賦各不雷同，可應用的資源亦各不雷同。若真有天然狀態，則市場在此中運作，必形成貧富分化，且差距日趨擴年夜。物質財富上的分化必定導致社會位置強弱之分，甚至于固化為主奴關系。這般市場自己是惡的，若不克不及如晚世歐美資本主義國家那樣，向內部轉嫁本錢，獲取超級紅利，則一定崩潰。哈耶克以市場為“自發次序”之典范，但是，自發次序經常自發崩潰。歷史上曾存在過的年夜多數原始族群沒有樹立國家，結果是始終停滯在野蠻狀態甚至自行滅絕。
當局的樹立以生產體系出現剩余、社會出現分層為條件，即孟子所謂“勞心者”“勞力者”（《孟子·滕文公上》）之社會分工；當局一旦成立，即可居于相對公平的立場，把持經濟和社會的分化，節制資本，節制強者。之所以當局有此才能，而市場沒有，緣由在于奧爾森所說的“集體行動的邏輯”：當局是單一中間安排的層級把持組織，可以有品德自覺，可以采取有興趣識的行動；市場只是無數買賣者的互動台灣包養機制，不成能有品德自覺，也無法采取有興趣識的公共行動。
是以，當局是必不成少之公共善。東方人發明的不受拘束市場理論貶低當局包養sd的感化，但是，資本主義體制的運轉結果則是資本俘獲當局，尋求利潤最年夜化的資本在國內甚至在國際社會享有霸權。不被約束的資本主義體系必定包養sd會出現周期性危機包養網車馬費甚至崩潰，而在資本主義繁榮期沒有享用到其好處的平易近眾，遭遇損害最嚴重，這是不品德的雙重剝奪。唯有當局把持資本，方可防止這種惡的局勢。
第三，“德惟善政，政在養平易近”，厚生主義當局有強烈的品德自覺。
市場不克不及離開當局，但不是任何當局都有助于厚生主義，當局也能夠被資本安排，服務于資本增值，貫穿東方古今之“軍事-財政國家”便是這般。
禹最早闡述了厚生主義的完全綱領：“德惟善政，政在養平易近。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、應用、厚生、惟和。”（《尚書·年夜禹謨》）當局須有德，是當局的正當性地點；當局之德，體現為善政；善政，就是養平易近之政。當局的天職，就是養平易近、治平易近。
是以，政治的焦點問題是，怎么讓當局最有用地積德政，以養平易近治平易近。權衡當局好壞的獨一標準是其所管理的國民生涯能否持續改良，生齒能否增長。不受拘束主義政管理論把重點放在限制當局權力上，舍本逐末。其所想象的“守夜人當局”或“無限當局”運轉之實際結果，經常是放縱資本霸權。噴鼻港就是最好的例子：這個長期居于“全球經濟不受拘束度指數”首位的城市，基尼系數同樣長期居于世界前列。
第四，“正德、應用、厚生、惟和”，這是厚生主義的完全綱包養行情領。
“正德”，意謂經濟活動主體應各正其德。東方經濟學以“感性經濟人”尋求個人收益最年夜化為預設而想象的經濟體系，已被經濟學后來的發展，如博弈論等證明了難以正常運轉。買賣的條件，是人有最低限制的一起配合意向，經濟活動不克不及是無品德的，更不克不及是反品德的。是以，當局必須興起教化，以君子心。
“應用”，即人可以用本身的體力、智力，開發應用萬物對人的功用，這就構成了所謂的經濟活動。
“厚生”指明應用之目標，有兩重含義：第一義為人人獲得豐厚資源，其生涯更為豐富；第二義為人人得以生養後代，後代繼續生養，生息不斷，無盡延長。
經濟活動唯有努力于厚生，社會才可達到“和”的狀態。財富自己不是目標，經濟要服務于社會之和。貧富分化的社會不成能和，一國通過馴服他國獲取經濟暴利，也不成能和。要達到社會之和，就要讓品德原則灌注于經濟活動中，樹立厚生主義經濟體系，這就需求當局發揮感包養價格ptt化，樹立相應軌制，采取相應政策。
總之，人類發明的經濟體制，可年夜體分為厚生主義和資本主義兩種“幻想類型”，其最基礎區別在于經濟活動主體的廣泛目標：資本主義以資本增值最年夜化為目標，厚生主義以人群生涯改良和生息不斷為目標。資本主義尋求“經濟效力”，厚生主義尋求“厚失效率”，即資源包養網心得用以改良人群生涯并使人生息不斷的效力。在厚生主義體制下，兩個效力附近；在資本主義體制下，兩個效力會出現偏離，經濟效力高，而厚失效率低下，這樣的經濟社會包養網心得體制顯然是拙劣的。經濟活動要無益于配合體的繁榮，就必須走厚生主義之路。
厚生主義的重要軌制和政策
為確保經濟體系有較高厚失效率，需樹立相應軌制，實施相應政策，為此，當局要積極發揮感化，這包含興起教化，以養成經濟活動主體之德。以下著重討論兩項軌制。
第一，樹立和維護各種軌制，以確保經濟活動依托人倫，且保護人倫。
厚生以生和生生為中間。人當然可以獨立保存，生生卻須靠人倫。男女結合為夫婦，才幹生養、養活後代，這就構成最基礎的社會組織：家。
東方歷史上一向有各種宗教、政治氣力試圖“破家”，讓人在家之外組織起來。好比東方曾風行的奴隸制莊園中，奴隸難以擁有完全的家；資本主義經濟晚期發展年夜規模驅逐窮人進進城市，成為無家之人；資本主義產權的主體是原子化的“個體”而非家；資本包養女人主義思惟文明也始終制造并不斷創新這一觀念體系，支撐這一觀念體系下的社會軌制；本日良多資本主義的支撐者甚至空想，AI技術或生物醫學的發展可以讓人完整擺脫家。
厚生主義經濟社會體系優越于資本主義之處，正在于其順乎人的人倫屬性，其產權軌制和企業軌制依托于家，從而真正做到了波蘭尼所說的市場“嵌含”于社會。
資本主義的基礎性產權軌制是私家一切，但這長短天然的人為構建。夫婦及其後代是性命配合體，配合生涯，彼此攙扶，天然成為財產配合體。是以，最天然的產權軌制是財產的人倫共享，具體為“家戶一切制”，家人配合持有財產。此即厚生主義的產權軌制。
家也是最基礎的企業。家是天然的社會組織，而人必從事經濟活動，家天然成為經濟組織——企業。文明誕生的基礎標志是家成為基礎經濟活動單元。歷史上，家及其擴展構成的組織始終是最重要的經濟活動組織。而家作為企業不僅是有用率的，也是人性的。
資本主義經濟體系的最基礎組織特征是經濟組織與社會組織兩分。在奴隸制莊園制下，在現代年夜工廠或至公司制下，勞工脫離其家，集中勞動，生涯場所與任務場所分離，導致一家人在年夜部門時間不克不及配合生涯，感情趨于疏離；勞動時間擠壓生涯時間，導致人的生涯意向下降；人沒有閑暇進行社交，人倫社會關系趨于松動。包養網VIP
而包養app厚生主義努力于讓人過上人倫的生涯。厚生主義維護家作為最重要的企業組織形態，以使生涯與經營一體化。
工業資本主義時代的規模經濟對家有激烈沖擊，當代通訊、路況、移動互聯技術的疾速發展，卻有助于超出工業化時代尋求規模經濟的企業組織形態，重回家戶為主的企業生態。
以家為中間的產權和企業軌制旨在維護家的穩定性，增進家情面感，改良人生，無益于生養。這恰是厚生主義最優于資本主義之處。
第二，堅持“崇本抑末”的產業政策，以使經濟活動始終服務于人生的廣泛改良和生息不斷。
經濟體系由眾多彼此關聯的產業部門構成，其間有本末之分。《周易·系辭下》描寫中國文明演進歷程：包犧氏作八卦而人心開明，乃“作結繩而為罔罟，以佃以漁”；然后，神農氏興，“斫木為耜，包養ptt揉木為耒，耒耨之利，以教全國”，農業的發明伴隨著（手）工業的構成，起首是制作農業生產東西。農業生產效力進步，產生剩余，而有商業：“日中為市，致全國之平易近，聚全國之貨，買賣而退，各得其所。”
由此歷史進程可見三個重要產業的主要性之排序。“本、末”二字最適于描寫分歧產業的關系。直接生產生資的農業、工業是經濟體系的根、本；其向上發育，長出商業。商業是依靠于工、農兩業的，其價值在于服務于農業、工業。商業發展，始有金融服務業，更為末之末。
但是在現實運作中，各產業的收益形式顯著分歧：商業、金融業重要依賴資金，較少觸及實物，故不難擴年夜規模，且其利潤率廣泛高于農業、工業。聽任各產業不受拘束發展，人力和資源一定流出農業、工業，轉進包養網dcard商業、金融業；后者反過來以其強鼎力量安排農業、工業，讓實物生產服務于資本增值。
厚生主義政治的產業排序把農業、工業置于最主要地位，予以優先保證；其次為商業，最末為金融業。簡言之，厚生主義的基礎產業政策是歷代所奉行的“崇本抑末”，因為其生產出可供人用之實物，直接無益于人生及其生息不斷。
資本主義體制的最年夜弊病正在于其內在地趨向于產業結構的往實就虛。此類經濟體系的增長數值長期包養可以很是美麗，但結構一定嚴重掉衡。資本借各種復雜金融東西獲得巨額好處，從而吸引和安排大批資源，其他部門則日益萎縮，由此社會支出兩極化。當代american是現成例子：20世紀80年月，在里根經濟學的指導下，american出臺的各種政策驅動其經濟敏捷金熔化；資源被轉移出制造業，后者逐漸式微。30多年來，american經濟看起來頗為繁榮，但通俗中產階級未能從中受害，其支出甚至出現絕對降落，貧富分化趨于極端，形成嚴重的社會政治問題。世間有所謂“資源詛咒”，此可謂之“金融詛咒”。
作為對此趨勢的反動，特朗普當局試圖推動american“再工業化”，恰是“崇本抑末”。不論經濟落后或發達，產業終有本、末之別，只不過，在落后經濟體中更易辨別兩者，聽任產業不受拘束發展會直包養價格ptt接影響一些人的保存；在發達經濟體中，由于總體生產力程度更高，金熔化的負面後果不那么明顯，更多地表現為風險積累，因此難以喚起重視。但經濟活動的主體終究是人，資源大批流進末業，本業必定衰敗，晦氣于人生的改良。
理論剖析和歷史經驗均表白，自發的市場機制內在地有“往本趨末”傾向；負責任的當局必須采取崇本抑末政策，此為人群得以永續保存的主要保證。
崇本抑末，不只是產業政策女大生包養俱樂部的選擇問題，還是社會政策的選擇問題，甚至是國家基礎政治標的目的的抉擇問題：經濟體系的目標是獲得更多貨幣收益，還是給國民供給改良生涯的生資？當局是以不受拘束之名聽任強者愈強、弱者愈弱，還是秉持“全國為公”之道，讓廣年夜國民持續改良生涯且生息不斷？
厚生主義的歷史傳統與世界意義
厚生主義和資本主義是人類經濟體制的兩年夜幻想類型，現實的經濟社會體制必定結合兩者。在分歧文明、分歧國家、分歧時代，兩者比例年夜不雷同。年夜體上，自古到今，東方以資本主義為主，中國則以厚生主義為主。
與東方文明廣泛以事神為先分歧，華夏國家是以厚生主義立國的。帝舜在設立中國第一當局時設立了九個職位，起首是錄用禹作司空，“平水土”；其次錄用周人的祖先棄為“后稷”，“台灣包養播時百谷”；然后才有教化、治安等官職。故孔子后來總結為政之道，起首確定生齒繁庶為年夜善，在此基礎上，先富之，后教之。
中國文明起步即為厚生主義的另一緣由在于獨特的國家構成過程。據《堯典》記載，堯舜以其出色的合群技藝，以“封建”制聚合眾多族群、邦國為統一的華夏國家。由此，原有的基層人倫配合體家、族得以保存，而由王政整合為一體。故華夏國家仍然是人倫社會，其經濟社會體系天然是厚生主義的。
在歷史上，中國的經濟社會體系基礎上是厚生主義的。三代封建制下的井田制讓小配合體成員“逝世徙無出鄉，鄉田同井，收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶，則蒼生親睦”（《孟子·滕文公上》）。
但是，中國也有明顯偏離厚生主義的時代，例如戰國到西漢中期約四百年台灣包養網間，封建制解體，公有產權制確立，工商業發達；各國彼此競爭，采取重商主義政策，鼓勵商業、金融發展，漢初甚至構成貨幣的不受拘束經營局勢。從明天的視角看，帶有明顯的資本主義顏色。此時，經濟確實比較繁榮，但貧富分化的弊病也裸露無遺。
其間，有兩股氣力起而對抗：其一是發展較晚的秦，商鞅采取重農抑商政策，使經濟活動集中于實物生產，這是秦滅六國的緣由之一；其二是儒家“士年夜夫”群體，經由漢武帝立五經博士、樹立察舉制而逐漸構成，構成錢穆所說的“士人當局”，這一領導者群體堅持孔子的為政之道，采取了一系列辦法，如摧破豪強，克制兼并；把持貨幣，崇本抑末；興起教化，重建基層人倫配合體。最終，經濟社會體系歸于厚生主義。
這一歷史經驗明白地說明了厚生主義的政治保證是一個有品德意識的國家領導者群體，一個不受有產階級把持而可以自立的當局。
此后歷代厚生主義還有一些軌制創新，如北朝、唐代曾實行“均田制”。特別值得留意的是宋以來的經驗。
唐中期實行“兩稅法”后，商人獲得不受拘束，工商業逐漸發達，各地在政治性城市之外構成市場化“市鎮”，工商業氣息日益濃烈。這安慰了宋代、明代的儒學復興和轉向：儒學有所謂“內在轉向”，意在整理工商業發達所包養故事形成的人心之偏掉；儒學的管理專心也重要在基層，樹立以“四書”為中間的相對簡化的經書體系，推進了教導的普及，以忠孝仁義等價值教化通俗平易近眾；探索樹立了以祠堂為公共空間的宗族配合體，把高度發達的工商業置于人倫配合體的把持下，把市場生產出來的財富轉化為維護人倫配合體的資源。
宋明儒所樹立的教化機制、人倫維護機制有用地把持了市場。由此，高度發達的市場卻在厚生主義軌道上運轉，防止了資本主義的泛濫。受韋伯關于新教倫理與資本主義精力的論述之影響，余英時等學者極力論證，儒學在宋代尤其是明代經歷了從輕視商業到支撐商業的轉向。這種解釋生怕是削足適履，南轅北轍。儒學是作為約束資本主義的一種氣力而興起的，明人倡導“儒商”，旨在以儒把持商，引導當時日益擴年夜而趾高氣揚的商人歸于儒。
明清時代的厚生主義經濟體系是有全球競爭力的。當時的中國已深度參與全球經濟體系，與新興的歐洲并列為兩個驅動中間。但兩者也有嚴重區別：中國以生產為重心，持續發掘效力潛力，成為“世界工廠”，大批對外出口人工制製品；葡萄牙、西班牙、荷蘭、晚期的英國等歐洲陸地國家則以貿易為重心，以殖平易近馴服開路，構成“戰爭資本主義”。面對中國厚生主義經濟體系強年夜的生產才能，歐洲的商業、戰爭資本主義并無明顯競爭力。
唯有英格蘭比較獨特，獨特的地輿地位、發達的國際貿易、成熟的戰爭資本主義等條件催生其工業反動。從厚生主義角度看，工業反動年夜幅度進步了生產效力，是人類養平易近厚生才能的一年夜飛躍，在東方文明及其資本主義軌道上，工業反動所帶來的偉年夜結果起首轉化為帝國主義的堅船利炮，歐美列強以此馴服世界。
受韋伯等東方理論影響，學者、平易近眾常把東方之強歸因于其資本主義體制或精力；不受拘束主義經濟學又將其歸因于私家產權、市場經濟等。但其實，市場只是買賣機制，自古以來就天然存在；分立產權同樣是天然存在的，而以產權和企業形態看，明清中國的市場機制比同時期歐洲更接近于經濟學教科書中所說的完整競爭狀態。稍微考核歷史即可發現，東方超過中國是在其工業化初步完成的19世紀中期，但工業台灣包養化是各種偶爾原因湊合而成，無關乎資本主義經濟體制或韋伯所說的“資本主義精力”。
中國人深度接觸東方之后立即看清這一點，乃努力于推進工業化，但始終拒絕資本主義。19世紀后半期，為救亡圖存，中國人決心學習歐美。但是，現代中國最主要的思惟政治人物和門戶，不約而同地拒絕資本主義經濟體制，康有為、梁啟超這般；張君勱、熊十力、梁漱溟、錢穆等現代新儒家這般；孫中山及其所領導的國平易近黨這般，共產黨更是這般。中國精英之所以這般選擇，生怕重要因為厚生主義的深摯傳統決定了其軌制偏好。厚生主義內涵的積極有為的當局傳統之現代版本，也為推進工業化供給了政治保證。
20世紀80年月以來，在相對從容的國內外環境中，中國逐漸回歸本身的傳統，包含在經濟社會領域回歸厚生主義包養條件，由此逐漸構成中國特點社會主義市場經濟體制，這是在中國文明、經濟、政治傳統中生長出來的經濟社會形式，是源遠流長的厚生主義傳統之“重生轉進”。其重生之處在于，發揮領導感化的干部隊伍相對于士年夜夫群體有更強的紀律性和行動力，因此當局才能更強，現代意識形態也讓當局有更為強烈的品德自覺；其轉進之處在于台灣包養網，工業居于經濟中間位置，年夜幅度進步了生產效力。當代中國厚生主義的基礎架構是，積極有為的當局具有養平易近之品德自覺，推動發展以工業為中間的各種產業，努力于改良全體國平易近的生涯。
中國文明的世sd包養界歷史意義就包養網VIP在于發明且始終堅持厚生主義。中國的存在和繁榮自己即足以向眾人表白，資本主義不是人類要走的獨一的路，人類完整可以另做選擇，選擇發展經濟、造福人生之邪道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經濟社會體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經濟社會體制，可以歸納綜合歷史上的主流經濟思惟，可資以構建更為廣泛的經濟社會理論。當然，由此一定引發一系列復雜的理論與實踐問題，有待于進一個步驟摸索。
責任編輯 ：近復
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