方苞“義法”的多重內蘊
作者：史哲文（安徽省社會科學院文學研討所副研討員）
包養條件來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七包養故事六年歲次乙巳仲春初四日辛未
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眾所周知，方苞“義法”說是桐城派的代表理論之一。但是，古人或執其一包養sd端，或看文生義，“義法”的全貌則未能通觀。回到“義法”說的天生現場，針對清初的“曲附”“鑿空”風氣，方苞鮮明地反對虛夸溢美，主張言之有物。“義法”以“言有物”與“言有序”為兩翼，方苞在《又書貨殖列傳后》中有有名論斷：“《年齡》之制義法，自太史公發之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。”義即“言有物”包養留言板，法即“言有包養甜心網序”。包養甜心網張高評、任雪山、劉文龍等學者曾有必定闡述，“義法”作為方苞思惟中最具標志性的焦點內容，在經學、史學、文學等方面皆有體現，而非困于古文理論一隅。分而言之：
一是經學層面上的“義法”。方苞精研經學，著《朱子詩義補正》《禮記析疑》《周官集注》等，曾任三禮館副總裁。方苞認為六經、《論語》《孟子》是文章的本源，將經學淵源融進義法。此處之“義”指能反應經學內核的儒家禮義思惟，方氏婉言道：“治經者，求其義之明罷了。”陳宏謀評價方苞的經學成績說：“看溪經說，不唯經義開明，可以蕩涂人心之邪穢，維持禮俗。”“法”指實現思惟包養網心得包養合約的具體手腕，他分歧于樸學甜心花園家從名物典章著手的方式，而是繼承宋儒解經之法：“圣人之法，所以循天理而達之也；圣人之經，所以傳天心而播之也。”如方氏采用“義法”釋《詩經》，評點《年夜雅·生平易近》說：“義法謹嚴，無一言虛設，是謂圣賢之文。”并認為此篇所述祭奠場景與《禮記》可以彼此印證。姚永樸《文學研討法》集中闡釋了方苞經學意義上的“義法”：“《易·家人卦》年夜象曰‘言有物’，《艮》六五又曰‘言有序’。‘物’即義也，‘序’即法也。《書·畢命》曰‘辭包養行情尚體要’，‘要’即義也，‘體’即法也。《詩·正月》篇曰‘有倫有脊’，‘脊’即義也包養站長，‘倫’即法也。《禮記·表記》曰：‘情欲信，辭欲巧。’‘信’即義也，包養甜心‘巧包養感情’即法也。左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志，文以足言。’‘志’即義也，‘文’即法也。”詳細指出了經學層面“義”與“法”的分野。通過闡釋由此可見方苞“義法”說的經學層面內涵。
二是史學層面上的“義台灣包養法”。方苞尤其推許《年齡》《左傳》《史記》，其史學意義上的“義”指微言年夜義，他在《書漢書霍光傳后》認為：“《年齡》之義，常事不書，而后之良史取法也。”方氏進而舉例說：“昌黎韓氏目《年齡》為謹嚴，故撰《順宗實錄》削往常事，獨著其有關于治亂者。班史義法，視子長少漫矣，然尚能識其體要。……故一裁以常事不書之義，而非略也。”這里的“常事不書”，便是強調傳統史學思維中須簡明簡要記錄史實，從而以微言傳達褒貶之義。“法”指史學著作中謀篇布局、選取史料的精當法式。《史記·十二諸侯年表》已提出“義法”之說：“孔子明霸道，干七十余君，莫能包養網比較用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《年齡》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，往其煩重，以制義法，霸道備，人事浹。”《年齡》強調屬詞比事，包養sd方苞認為司馬遷《史記》發明了孔子刪削《年齡》義法之說。方氏舉例說明：“《史記》‘留侯所與上從容言全國事甚眾，非全國所以生死，故不著’。此三語，著為留侯立傳之年夜指。紀事之文，包養網推薦義法盡于此矣。”在方苞看來，文學意義上的義法實出于史學，他在《古文約選序例》指出包養意思：“序事之文，義法備于《左》《史》。”方苞的義法理論也獲得萬斯同、戴名世等人史學包養app思惟的沾溉，其義法尋求在史學方面體現出以“義”制“法”的鮮明特點。
三是文學層面上的“義法”。方苞明確文學意短期包養義上的義法遭到經學、史學的影響：“茍志乎古文，必先定其祈向，然后所學有以為基，匪是則勤而無所。包養網站若夫《左》《史》以來相承之義法，各出之徑途，則期月之包養行情間可講而明也。”從而“義以為經而法緯之，然后為成體之文”。他進一個步驟以古文義法指導時文寫作，在時文與古包養網ppt文的關系上，方苞有所繼承了明末清初的時文理論，一方面批評時文，一方面又不棄絕時文，雖嚴戒時文進古文，卻主張將古文義法用于制舉之文，即所謂“以古文為時文”，他編《古文約選短期包養》時說“學者能切究于此，而以求《左》《史》《公》《谷》《語》《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有余裕矣”。這一層面“言有物”的“義”指儒家倫理品德，進一個步驟說是宋儒理論中的義理，作為古文家的方苞極力推許宋儒義理，他在《書刪定〈荀子〉后》說：“吾觀周末諸子，雖學有醇駁，而言皆有物。漢唐以降，無若其義蘊之充實者，宋儒之書，義理則備矣。”從而將先秦諸子之義接續到宋儒之義。“言有序”的“法包養站長”指以唐宋古文為楷范的文法，方苞尤其推重文法中的“雅潔”之美，他在評論歸有光的文章時，認為“其辭號雅潔”。“雅”指文章須高古：“必高挹群言，煉氣取神，而后能高古，非然，則琢雕包養網站字句，為澀為贅，為剽為駁罷了矣。”“潔”指遣詞造句盡往浮詞，達到簡明廓清的境界：“古文氣體所貴清澄無滓，廓清之極，天然而發其光精。”包養網dcard“雅潔”是方苞古文藝包養故事包養一個月術理論的主要論點，往陳言、求雅潔，實現“言有序”的文章法式，對桐城古文的氣質構成影響很年夜。
全祖看評價方苞經術與文章兼顧，他認為古今宿儒，有好經術者或未必兼文章，有文章者或未必本經術，“唯是經術、文章之兼固難，……前侍郎桐城方公，庶幾不愧于此”。方苞對“義法”的尋求并不局限于文學上的成績，而是包蘊經學、史學、文學多個層面。而從宏觀上看，“義”重在傳承儒家倫理道義，“法”重在表現“義”的具體情勢與方式，一體一用，二者彼此感化。方苞對“義法”的尋求既受清代官方意識形態的規誡引導，又是其自己理論與實踐的經驗體會，既影響到桐城派的理論建構，也反應出一種精力層面的思辨意識。
責任編輯：近復
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