言行說
作者：劉青衢
來源：“自得包養甜心之學”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初旬日戊寅
耶穌2025年1月9日
正人體道而見性，正心而誠意，必措諸言行。蓋性道，內也，言行，外也。內者，本也，外者包養網dcard，末也。六合造化，有本有末，內外一體，通則也。性道無限，由隱至顯，依體升引，表之于事事物物，理所必定。人所悟之性道女大生包養俱樂部不成知，而其言行可知。何故證其所悟？證諸言行罷了；何故判其長短？判于言行罷了。
言行有長短善惡，果報有吉兇禍福。善言善行，無望趨吉避兇，自求多福。惡言惡行，難免天怨人怒，橫逆加身。子曰：“言行，正人之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，正人之所以動六合也，可失慎乎”（《周易》），此之謂也。
言行既是性道之表見，又乃榮辱之樞機，謂乎人天生敗之關鍵，不為過也。為人當求謹言慎行，立品不侮，敬業樂群，而后希圣希賢。分而言之，言有言道，行有行道；概而言之，言行有合一之道。
生成人以口，不克不及不言，然一言既出，往道有差，禍福難測，不得包養情婦失慎也。子曰：“敏于事而慎于言”（《論語》）；子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”（《論語》）；子曰：“仁者，其言也讱”（《論語》）。此為戒言不及行、落于空談而慎之也。子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君不密則掉臣，臣不密則掉身，幾事不密則害成，是以正人慎密而不出也”（《周易》）；子曰：“正人以慎言語，節飲食”（《周易》）；甜心花園子曰：“正人道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則平易近謹于言而慎于行”（《禮記》）。此為戒謀事不密、多言賈禍而慎之也。子貢曰：“正人一言以為知，一言以為不知，言不成失慎也”（《論語》）。此為戒包養女人言多必掉、輕言取辱而慎之也。言之為道，一語以蔽之，慎罷了。
何故慎？一曰忠。子曰：“言思忠”（《論語》）；子曰：“言忠信”（《論語》包養網ppt）；子曰：“有德者必有言，有言者不用有德”（《論語》）；子曰：“言有物”（《周易》）；子曰：“修辭立其誠”（《周易》）；子曰：“言必先信”（《禮記》）。忠者，中其心也。信者，實也。實有諸其心而中正，所謂忠信者也。心者，本意天良也，知己也，天理也。故忠者，忠于本意天良，忠女大生包養俱樂部于知己，忠于天理。非忠于權力，非忠于資本，非忠于偶像。質言之，忠于道罷了矣。一言之出，必忠于道，而后可謂之嘉言善言。今與人言，先審其言契理否？合道否？契理合道乃可言，不契理合道則絕不成言。子曰：“非禮勿言”（《論語》）；子曰：“巧舌令色鮮矣仁”（《論語》）；子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”（《論語》）。言必有道，否則勿言，圣人之教深也。
二甜心寶貝包養網曰時。所言雖忠，亦不成率意出口，忠言未必不厄，故應一以時機為準。有視世運善惡順逆而為言者，子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語》）；“《年齡》錄內而略外，于外年夜惡書，小惡不書，于內年夜惡諱，小惡書”（《年齡公羊傳》）。有視聽者對機與否而為言者，子曰：“可與言而不與之言，掉人，不成與包養甜心網言而與之言，掉言，知者不掉人，亦不掉言包養ptt”（《論語》）；“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不克不及言者，其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”（《論語》）；“包養網站朝與下年夜夫言，侃侃如也，與包養感情上年夜夫言，闇闇如也，君在，踧踖如也，與與如也”（《論語》）；“在官言官，在府言府，在庫言庫，執政言朝，朝言不及犬馬”（《禮記》）。有視談說合時與否而為言者，孔子曰：“侍于正人有三愆，言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂包養金額之隱，未見顏色而言謂包養app之瞽”（《論語》）；公明賈曰：“夫子時然后言，人不厭其言”（《論語》）。無論世運、對象、時機，其要在一“時”字。何言應說，何言不應說，何言應對或人說，何言不應對或人說，何言應早說，何言應晚說，何言應這包養條件般說，何言應如彼說，莫不以時機為轉移，時者，言道之不貳法門也。
三曰精。審時之言可說，而不成贅述，應求精約。子曰：“辭達罷了矣”（《論語》）；“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志，其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”（《禮記》）；“包養故事夫易……其稱名也小，其取類也年夜，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”（《周易》）；孟子曰：“言近而指遠者，善言也”（《孟子》）。言簡而意賅，辭近而旨遠，是謂善言。反包養意思之，言繁而意陋，辭遠而旨近，是謂不善言。蓋所言博厚，耐人尋繹，引聽者自得，余味無窮，其言乃有底蘊，有深度，無力量，不負為仁者之文也。若重復羅嗦，枝蔓浮散，則言語寡淡，味同嚼蠟，不惟聽者難忍其煩，說者亦自覺索然也。
慎言之法，在言之有理，言之合時，言之精簡。能忠言、時言、精言，斯為表道見性之善言，不為嗜欲盲痹之邪言。正人以之保身，以之樂群，以之明道，所系至年夜焉。
言語慎，行為尤須慎。
何故慎？一曰義。人之行為，必有所求，或求義，或求利。《白話傳》曰：“利者，義之和也”（《周易》）；“利物，足以和義包養網評價”（《周易》）。義者，道義也，天理也；利者，好處也，物欲也。合于道義之好處，可以稱義；違于道義之好處，終為私包養意思利。圣人不絕利，但以義主之。子曰：“放于利而行，多怨”（《論語》）；子曰：“正人遵道而行”（《中庸》）；子曰：“包養軟體正人學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”（《周易》）；孟子曰：“王何須曰包養網車馬費利？亦有仁義罷了矣”（《孟子》）；孟子曰：“行一不義、殺一不辜而得全包養sd國，皆不為也”（《孟子》）；孟子曰：“居全國之廣居，立全國之正位，行全國之年夜道”（《孟子》）。孔子曰仁，孟子曰義，皆道也。正人旦暮有行，先自問合道與否？損人利己、害人害己，固不成為，舍己利人包養感情、利己利人，亦未必可為，一切唯台灣包養道義是從，否則不過蠅營狗茍、沆瀣一氣之私利耳。
二曰時。有道可行，而亦不用能行，此夫子所以棲棲遑遑而不消于諸侯也。然夫子亦不執著，曰：“我則異于是，無可無不成”（《論語》）。所謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子》），孟子即此而盛稱之曰：“圣之時者”（《孟子》）。夫子贊《易》，又發明時之年夜義，曰：“終日乾乾，與時同行”（《周易》）；曰：“損益盈虛，與包養網ppt時同行”（《周易》）；曰：“時止則止，時行則行，動靜不掉其時，其道光亮”（《周易》）。與顏子則曰：“用之則行，舍之則躲”（《論語》）；頌蘧伯玉則曰：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語》）；自言則曰：“全國有道則見，無道則隱”（《論語》）。要之，全國有行道之時機，則進而行之；全國無行道之時機，則退而守之。論個人之行跡，或有進有退，有窮有達；論年夜道之護持，則始終如一，不減分毫。正人處世，效法圣人，亦當獻身于道，抱道而立，身道合一，進之以道，退之以道，窮之以道，達之以道，而絕不以形勢動其尊道之心，不以物議毀其行道之志，唯獨行與眾行有異罷了。吾師張子所謂“吾在，道場即在”，其非圣賢之血脈乎！
三曰篤。無論進退，抑或群獨，行之必篤，道始能明，傅說所謂“非知之艱，行之惟艱”（《尚書》）是也。力行乃儒門第一義，子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎包養網心得勇”（《中庸》）；子思曰：“正人素其位而行，不愿乎其外”（《中庸》）；又曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》）；朱子曰：“只要兩件事：理會，踐行”（《朱子語類》）；陽明曰：“就如稱或人知孝、或人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟”（《傳習錄》）。列圣先賢所言事理，無論多麼高超，如不見諸實踐，便成空談。何謂篤行？行之勤也，子思曰：“人一能之己百之，人十能之己千之”（《中庸》）；行之準也，中庸之道，無過無不及；行之深也，一棒一條痕，一摑一掌血；行之久也，陽明曰：“不息其功焉，斯之謂包養行情篤行”（《傳習錄》）。
慎行之法，外行之有義，行之合時，行之堅篤，倘能義行、時行、篤行，其行必慎、必善、必年夜也。由之，不為邪惡之行，不為孟浪之行，不為無聊之行，正人進德修業，真實不虛也。
言與行相參，其道一也。言語之道，首在忠于天理，次在審時度勢，末在精煉簡甜心花園潔。踐行之道，首在遵從道義，次在進退由時，末在堅實篤厚。天理即道義，無論言行，非道不出，言必道言，行必道行，言行一從于道。道言不妄說，審時而說，道行不盲動，審時而動。言行既須契理合道，亦須契機合時，契理而不契機，言行尊而不親，契機而不契理，言行邪而不正。圣人之言行，道時兼具，方能風行不衰，為萬世立法。
言道第三義在精簡，行道第三義在篤實，簡言正為力行。以言行之輕重相衡，言固輕而行固重也。言語之所以輕，在其局限顯而易見，即表意而論，不克不及窮盡六合之年夜道，子曰：“書不盡言，言不盡意”（《周易》），佛氏亦謂言語道斷；即推虛于實而論，不克不及代躬行而成物，詩曰：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示包養網dcard子聿》）。言可為行之引導與輔助，不成替行而空立也。故孔子曰：“正人欲訥于言而敏于行”（《論語》）；子曰：“予欲無言”，子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語》）。圣人所許之境，年夜有進于言者，孔子曰：“默而成之，不言而信，存乎德性”（《周易》）；子思曰：“故正人不動而敬，不言而信”（《中庸》）；孟子曰：“四體不問可知”（《孟子》）。包養網心得言為守信，卻有不言而信者，語為成事，卻有默而成之者，不言而收言之功，此非成己成物之最高境界乎！是故，訥言而敏行，輕言而重行，便是隱言于行，退言進行，化言為行，亦正言行合一者也。
故言行合一者，第一合于道也，第二合于時也，第三言合于行也。正人出一言、行一事，唯道是從；出一言、行一事，相時而動；出一言、行一事，默而成之。如是，性道得其表見，禍福有所趨避，庶乎包養價格ptt即身成道也。
責任編輯：近復
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